【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

萨满文化研究

首页民俗学专题民间信仰萨满文化研究

[色音]萨满教的神灵体系及诸神的分工
  作者:色音 | 中国民俗学网   发布日期:2009-05-30 | 点击数:11276
 


[内容提要]萨满教的神灵体系可分为自然神、社会神、生物神三大类别。自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。自然事物之神包括天地神系统和山石神系统两大部分。自然现象之神则包括风、雨、雷、火等自然界诸现象的神灵。我们知道萨满教是基于万物有灵论基础上的一种自然宗教形态。在萨满教的观念中,宇宙万物,人世祸福都是由鬼神来主宰的。自然界并不是一个客观的、自在的体系,而是由某种超自然的东西在支配它。它是神灵的创造物,依神灵的主观意志而发展,变化的。自然的每个部分都是由某个特定的神灵所管理的。萨满教的社会神系统主要以被称之为“ 万物之灵” 的人为对象。特别是祖先神是萨满教社会神系统的中心。随着灵魂观念的产生和发展,人们对待死者的态度更加复杂化了。人们对祖灵和祖先神的崇拜是基于灵魂不死观念发展下来的。祖先崇拜的物质对象是祖先的造像—祖先神像。而非物质的精神对象则是祖灵。萨满教所崇敬的祖先神可以归纳为家祖神系统、族祖神系统、巫祖神系统等二大系统。萨满教的生物神系统包括有生命的动物神和植物神。动物在萨满教中主要扮演着两个基本角色。一是作为萨满之补助灵或救助灵的动物。另一种是作为图腾的动物。图腾动物往往作为某一氏族或部落的祖先而存在。血缘关系和功利关系是图腾观念所建立的最基本的两个前提。图腾动物和人之间被认为有血缘关系,并且作为图腾的动物必然要给人带来一种利害现象。正如费尔巴哈所说“动物是人不可缺少的必要的东西;人之所以为人,要依靠动物,而人的生命和存在所依靠的东西,对人类来说,就是神。”

[关键词]萨满教;神灵体系;自然神;社会神;生物神;分工
 

本文刊于《黑龙江民族丛刊》1993年第1期

作者授权本网发布
 

阅读全文请下载PDF文件↓
 


下载相关附件>>>>

  文章来源:民俗学论坛 • 北京师范大学版块

上一条: ·[色音]萨满教的观念体系及其特征
下一条: ·[色音]萨满教神秘数字的符号人类学解读
   相关链接
·[陈爱国]蚕桑习俗中的“蚕花”考释:基于蚕虫“生命力”的视角·[庞晓梅]格列宾希科夫和他的满语、民族志与萨满教研究
·[托马斯·道森等]阅读艺术,书写历史——南部非洲的社会变迁与岩画·[色音]蒙古族萨满文化:变容与保护
·[唐钱华]彝族苏尼的萨满特征及若干理论问题探讨·感受《萨满神歌》的独特魅力
·[郭淑云]萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽·[林安宁]壮族《麽经》的神灵体系研究
·[阿地里·居玛吐尔地]玛纳斯奇的萨满“面孔”·[陈岗龙]天鹅处女型故事与萨满教
·[乔虹]卡约文化的丧葬礼仪·[刘捷]《五臧山经》神灵体系的构成与信仰记忆的博弈
·[刘厚生]满族萨满教神词的思想内涵与艺术魅力·[汪玢玲]赫赫女神 飞御八荒
·[色音]变迁中的蒙古族萨满教·[王平鲁]萨满教与满族早期医学的发展
·[张树卿]满族入关前后的萨满教·[孟慧英]萨满教的亡魂与阴间
·[赵志忠 姜丽萍]《尼山萨满》与萨满教·[孟慧英]萨满教与萨满神话中的火神及盗火英雄

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网