|
摘 要：在知乎平台中，中国神话扮演着多重角色：它既是普及性知识，也是用户进行社区互动、构建文化身份的话语资源。平台的特点赋予中国神话“知识折叠”的生产机制，而后现代社会的去中心化与碎片化特征，进一步促使用户在神话知识生产中呈现多元的特点。不同背景的知识生产者推动中国神话知识生产走向分化，并形成两种主要路径：一种将神话纳入宏大叙事，并寻求其积极意义；另一种则以解构视角重构神话的意义，将神话与当下的社会经验相联结，转化为个体的话语资源。以知乎为代表的网络平台不断激活并重组中国神话这一古老符号，使其在充满张力的生产进程中被不断重塑，并赋予其新的时代意义与形态。
关键词：知乎；中国神话；生产机制；折叠；分化
引言
关于互联网民俗，目前学界已经有了不少研究。尤其是21世纪以来，美国民俗学学者布兰克（TrevorBlank）、布朗纳（SimonBronner）、奥林（ElliottOring）、布切泰利（AnthonyBuccitelli）等围绕网络民俗的理论框架、文化功能及具体个案展开了多维度探索，中国学者张举文、梁君健与苏筱、曹志伟等也在中文互联网的语境中进行考察与阐释。近年来，杨利慧提出“神话主义”的理念，以此指称把神话传统从原生的语境中提取出来植入新的语境中，被当代社会不同的人群挪用和重述的实践，为我们探讨互联网语境中中国神话的新形态提供了新思路。学者在此理念下，探讨和阐释了网络段子、网络文学和网络影评等亚文类。
神话是民间文学中最核心的文类，是对一个民族文明源头和历史起源的神圣叙事性解释。在当下互联网文化生态、后现代文化逻辑与全球化舆论场交织的社会文化语境和特定的媒介生产机制的多重影响下，神话是如何成为受众的话语工具和文化认同资源的？又是如何被受众转化利用的？这种转化利用对于当下的神话叙事又有怎样的影响？笔者采取知识生产的理论视角，结合大众文化研究的跨学科考察方法，选择知乎这一网络平台作为数字田野调查点展开深入思考。知乎平台中与中国神话相关的内容，有关于神话的普及性知识，有基于神话素材创作的网络文学，有在用户互动过程中产生的各种与神话相关的“梗”和“金句”，笔者均将其纳入考察范围。本文将深入考察知乎平台中知识生产主体的圈层化差异、知识传播的互动机制以及神话文本的多元呈现方式，探讨关于神话的大众认知与专业知识如何在这一平台中实现碰撞、交融与再生产，并形成不同的叙事类型和取向，以及知识变现、算法推荐等技术如何影响传统神话体系和知识。相信这一研究能为揭示神话在数字时代文化语境中的复杂面向，理解新媒体时代神话的知识构成与转型提供有益的理论视角。
一、知识折叠下的中国神话知识生产
知乎平台是国内最大的知识问答型社区，以向用户提供专门化的知识为目的。正如布切泰利指出的，进入数字时代，按地缘或血缘聚集的群体间的界限被打破，混融与匿名的受众构成新的民众群体，其身份认同远比传统环境中的身份认同更复杂。我们可以为知乎平台的典型用户作一个“画像”——20～40岁、本科及以上学历、具有浓厚的中产精英认同、有专门化的技术知识和职能。具有国家主义倾向、充满工具理性崇拜的工业党，高收入但过着“996”职业生涯的程序员，高校教师和科研人员，高校学生等，都是知乎平台的用户。
知乎平台具有一定的准入门槛，用户必须在注册后才能浏览，部分内容需要付费才能阅读。它以提问和回答为核心运行机制，形成“话题—问题—回答—评论”四层讨论结构。提问者可以根据兴趣提出问题并将其问题分到相关类别话题下，答主根据自身兴趣和知识积累选择问题进行回答，获得高赞的回答代表了大多数网民的认可，还会被标为“精华帖”被更多人看到，而只获低赞或引发争议的回答则被沉底而边缘化。浏览者可以在评论区交流想法，并通过点击“赞同”和“不赞同”表达对回答或评论的态度，还可以用分享、收藏、申请转载等方式参与到知识的传播中。
这种讨论结构赋予平台知识折叠的机制。所谓的“知识折叠”，最早由一些互联网从业者在私人博客等非正式场合提出，指称互联网压缩、整合知识的能力。笔者将这个概念挪用于本文，并鉴于后现代社会文化碎片化的特点，借鉴布迪厄（PierreBourdieu）的“区隔”（distinction）概念，对知识折叠的所指有所调整。笔者在本文中使用的“知识折叠”，指在以知乎为代表的互联网平台中，知识往往被压缩折叠为一系列更易于传播和消费的符号或标签。由于互联网的共享性，原本处于不同维度、不同阶层的知识、观点和话语被折叠在一起，并置在同一平台中展开对话，但也会因为用户身份的壁垒形成一定的区隔。
本文中关于神话的知识折叠，第一层意思是知乎平台中的神话知识往往被折叠为若干符号或标签。伴随着手机阅读、自媒体等的兴起，当下的社交平台日益注重信息的即时性，从而使文化的表达和知识的传递日益平面化、碎片化。这一特征深刻影响知乎平台对神话知识的呈现。在知乎平台中，“专业”和“受欢迎”并不总是重合的。善于将复杂的神话知识包装成通俗知识的人，往往不是学院派的人，而是神话的资深爱好者与知识整合者。为了迎合互联网文化碎片化传播的特点，他们以大胆的姿态参与答题，把某个神话人物压缩折叠成若干可移植的性格标签或行为模块。如大禹，其形象往往被压缩为“治水／辛劳自强／华夏文明创造者”，而与之相关的舜帝、防风氏等角色则成为背景板。在娱乐性较强的场合，某些神祇还会被压缩成一系列喜剧性符号，如刑天的形象往往被简化为“冲动／没头脑／斧头／克苏鲁邪神”等特征的集合。经过“文本盗猎”后，神话成为人们可以借助流行文化体系而无限创编的素材，被当作文化资源后“脱离它所诞生的时代、地域与文化环境因素，在当前文艺创作环境下获得了新的结构方式和发展方向，并能与当前幻想类文艺的想象力环境彻底兼容”。
本文中关于神话的知识折叠，第二层意思是不同阶层、不同类型的神话知识被折叠在同一个平台中，形成一种既相互区分、隔离，又并置、流动的格局。布迪厄在《区分：判断力的社会批判》中揭示了人们在文化消费过程中通过建立符号系统区分社会层级的隐蔽机制。在知乎平台中，这套机制通过一种独特的知识消费模式得以运作和显现。
知乎平台的用户是圈层化的。第一类用户是核心答主，约占5％，既有高水平的业余神话研究者，也有以神话为写作素材的写手（或写作团队）。前者如“中国神话”专栏的创建者“心即理之非程序员”，“天地玄黄宇宙洪荒”专栏的创建者“借一部说话”等，他们通过回答有关神话的问题和撰写专栏来普及神话知识。后者如答主“写手金鱼塘”撰写了《黄泉酒肆：水神》《黄泉酒肆：笔妖》等带有神话色彩的小说；拥有近44万粉丝的“神仙研究所”则是写作团队的代表，其运营主体是智者四海（北京）技术有限公司，近年来专注于撰写神话题材、付费阅读的长文以营利。
核心答主是神话知识的主要供给者，把握知识的主动权，引领话题走向，构成知识的整合与传播圈。他们拥有较强的信息检索、整合能力，善于以有趣的话题、生动的文笔包装知识。为了强化所论述知识的权威性，他们会在回答问题时摆出考据姿态，频繁引用《山海经》《淮南子》等古代文献、专业考古报告及文化人类学理论，借学术外壳赋予其回答以客观性光环。如在“为什么中国神话明明很有趣却迟迟没有被很好地发掘？”的提问下，答主“泰承明虚沌色”指出：“今国人从网络上了解神话，很多是经过营销号再二设、过分脑补。”该答主进而列举《山海经》等文本，证明中国原典中的神话拥有更丰赡瑰丽的想象。通过求索于更久远的文献，该答主将自身的观点与流行认知区隔开来，构建自身的权威形象。
核心答主为了巩固自身的地位，在表达上还会发展出一套属于自身圈层的行话和“梗”。如在答题时以“谢邀”二字开头，暗示自己是该领域公认的权威答主。不少核心答主也是营销的高手，会有意设置一些具有品牌效应的专栏，如“中国神话”“天地玄黄宇宙洪荒”等。有的核心答主还会把个人的微信公众号、电子邮箱、自己已出版的和神话相关的著作乃至自己后续计划出版的神话著作等列在答题后，以等待商务合作的契机。
这一系列表达构成知乎平台互动中的理解门槛，构建起答主在知识生产中的优越感，也强化了用户之间的默契与身份认同。能够熟练运用核心圈层话语风格的用户，积累了更高的符号资本，其观点也更易被视为权威。最终，核心答主所生产的知识，被次级用户阅读、接受和传播，从而再生产和巩固社区中的知识权力结构。
第二类用户是中间活跃用户，约占30％，他们较少生产原创性长文，但深度浸淫于知乎平台的氛围中。他们在回答问题和评论回答时，以“玩梗”和提炼金句完成对神话的二次创作。如，在“东西方神话的本质区别是什么？”的提问下，某高赞回答认为西方神话侧重描述乐园的失去，而女娲补天等中国神话则致力于对乐园的重建。用户“悟空你来嘛”评论道：“那是创世之初，天地开发商没有交付好，各路神通采取补救的措施。有官方的，也有业主自发的。”用户“笑口常开”接着评论：“是真的，女娲亲自参与了五彩城的保交楼任务。”两条评论制造出极有喜感的效果。
第三类用户是边缘消费用户，约占65％，他们带着即时的、娱乐化的需求来到知乎平台。他们一部分人通过给回答点赞、回复“哈哈哈”等简单评价，支撑流量基础，提供情绪价值；一部分人甚至从未回答问题，也从未提出问题，只是通过浏览增加流量。
在知识折叠的影响下，知乎平台的用户对神话知识的生产呈现复杂的面向，形成以核心答主为知识源头，知识向次一级用户流动的传播秩序。中间活跃用户构成神话知识的社群参与圈，他们使用的神话知识很多来自核心答主和互联网平台过往生产的各种神话衍生知识与段子，他们将这些知识转化成自己圈层的知识并加以传播，起到加速知识折叠、降低讨论门槛、推动话题发展的作用。边缘消费用户则是神话知识的消费者并构成流量圈，他们在平台设定的反馈机制（点赞、转载、评论等）中表达感受，维系话题活跃度，筛选权威答案，巩固核心答主的话语权。
各类用户虽然身处同一平台，但掌握的知识、思考的深度、表述的技巧存在鲜明差异，形成基于认知水平的知识区隔。但一些次级用户制造的“梗”会被一些答主整合改编，从而也会对核心答主产生影响。而用户群体的集体偏好，也会反向塑造神话知识的生产方向，甚至可能打破旧有知识阶序。如在名为“中国神话体系里的至高神是谁？”的提问下，有答主作了堪称鸿篇巨制的归纳，却被几位用户揪住破绽——该答主竟将《封神演义》自创的角色鸿钧列入其中，从而推翻该回答。
此外，平台根据算法展开相关知识推荐的做法，进一步巩固了知识区隔。算法以博得流量为目的，会根据用户的偏好、浏览历史有侧重地推送信息，从而将用户锁定在特定的知识领域和兴趣社群中。这促使各个圈层的用户构建了一个匹配自身圈层的知识场域，甚至形成“信息茧房”。如，如果某用户专注于中国神话体系的话题，并会根据自己的偏好来浏览或回答相关问题，那么此后该话题所有的更新就会被持续地推送给该用户。算法强化了不同阶层人的认知区隔，实现了“千人千面”的信息折叠。
二、意义分化：中国神话知识的构建与解构
在“知识折叠”的框架中，不同背景的知识生产者涌入知乎平台，既在“权威知识”和“正统阐释”中获得对“深度”和“专业”的体验，又对神话知识进行戏谑性重构，不断打破既有的共识，将中国神话知识的生产推向高度分化的状态。
（一）宏大叙事中的神系构建与意义阐释
日本学者大塚英志在讨论大众消费时指出：“人们消费漫画和玩具，并不局限于或在于漫画和玩具本身，而在于产品背后的规则或者说一件件产品所组成的‘宏大叙事’，而每一件产品都产生了独特的价值。“神话之所以不断被知乎平台的用户提起，正是因为其中蕴含的深层叙事结构与用户的集体认知需求相契合。
知乎平台的用户首先展开的是对中国神话体系的系统化构建。中国神话的体系化需求是在将中国神话与西方神话体系对照中产生的。21世纪以来，《魔戒》等西方奇幻文学作品大量进入中国，推动了中国玄幻修仙类小说的盛行，使其成为中国网络文学的重要类型。这类作品生成了网络时代特有的架空世界的想象方式，成为后续中文互联网中国神话世界观体系的雏形。
知乎平台的用户对于中国神话缺乏体系是焦虑的，频频发问“为什么中国神话体系不完整呢？”为了解决这一难题，答主们借鉴玄幻修仙类小说所构建的宏大世界观，吸取古代典籍神话、神魔小说、现代玄幻网文、神话影视剧等作品中的素材和结构，开创了一个更为系统的神话世界。这一神话世界力图囊括从上古神祇、经典佛道，到地方俗神等民间信仰对象，以及神魔小说中的妖魔鬼怪等神异性角色，乃至以神话为素材的文学、影视、电子游戏等二次创造的故事内容。
“中国神话体系是什么？”是知乎平台神话类话题最热门的问题之一。某热门回答将中国神话体系分为“神、仙、妖、精、人”五部分，并进一步细分为“佛、道、天庭”等不同系统，再沿着时间顺序分层级详细介绍神话世界观与“轮回”“天机”等设定，体现了构建宏大神系的努力。有的时候，答主还会有意识地纳入一些被主流文化所遗忘的冷门神怪，诸如旱魃、薄鱼、峳峳等，来强调自己搜罗之广博、概括之系统。显然，这些回答有谱系化、系统化的特征。
“知识折叠”作为一种核心的内容生产方式，深刻地影响着神话知识的传播与重构。在这一机制的作用下，神话这一原本承载着丰富历史层次与文化意涵的叙事传统，被赋予了极高的价值赋值空间。换言之，神话在知乎平台中，不仅是知识的对象，更成为价值表达与身份认同的重要媒介。
以“上古神话里有没有实际上是真实历史的？”这一提问为例，答主“真啸风”的回答便典型地体现了上述价值赋型的阐释路径。他提出一个核心比喻：神话传说的形成类似雪花的形成，雪花的形成有一个灰尘的内核，而神话多元表象背后必然也有一个“事实核心”。基于这一逻辑，他借鉴2016年发表于国际顶级学术期刊《科学》（Science）上的一篇文章，试图为一系列中国上古神话确定真实的历史原点。该文称，公元前1920年积石峡远古滑坡坝溃决，引发了史前超级大洪水，这成为理解共工怒触不周山、女娲炼石补天、大禹治水等神话叙事的“事实内核”。
在这一框架中，“真啸风”构建了一套连贯的历史解释。他认为，四千多年前黄河流域已进入部落联盟时期，一场地震导致共工部落所在的区域山体滑坡，形成堰塞湖，这一事件被神话化为“共工怒触不周山”。黄河被拦截后，下游出现旱灾，太阳崇拜部落借机发难，后被善于射箭的大羿平定，这成为“后羿射日”神话的历史原型。堰塞湖溃决后，滔天洪水席卷黄河中下游，先民以“女娲补天”来解释这场灾难。此后，鲧、禹父子先后受命治水，鲧的筑坝法失败，禹则通过疏导使黄河回归新河道，最终大禹建立夏朝，中国进入奴隶社会。
更为重要的是，这一阐释过程并未止步于事实层面的还原，而是进一步指向了精神层面的价值建构。“真啸风”在叙述的结尾明确指出：“在洪水带来的灭顶之灾面前，华夏先祖充分展现了战天斗地、坚忍不拔的性格。“他将大禹治水与夏朝的建立，解读为人类抗争自然、改造环境的胜利，以此呈现中华文明在苦难中成长的恢宏图景。
正如阿斯曼（JanAssmann）认为的，神话作为文化记忆，“是具有奠基意义的历史，这段历史被讲述，是因为可以以起源时期为依据对当下进行阐释”。这种运用地质学、考古学、历史学等现代科学知识对神话进行“历史化”解读的做法，旨在揭示神话背后可能的“历史流变”与“文明传统”，将神话从一个属于过去的文本，转化为一种可以为当下提供意义支撑的文化资源。
（二）中国神话知识的解构式重构
与此同时，后现代文化重塑了互联网的表达方式。随着用户多元化、内容娱乐化，知乎平台呈现了去中心化、游戏化的特征。关于中国神话的知识经历了解构式的重构，其承载的集体主义价值观也被更个人化的思想解构。
最常见的是一种“抖机灵”式的解构。答主以巧妙的语言技巧，借助脑洞大开的知识联想回应神话问题，形成幽默风趣而又出人意料的效果。这种表达是提升答题点击率的重要手段，一般不追求严谨的逻辑论证或深度分析，而是侧重于在轻松的氛围中展现表达创意和知识趣味，吸引关注。例如，在“《西游记》里的玉皇大帝战斗力如何？”这一提问下有一个获得四千多赞的回答：
玉帝历1750劫，每劫129600年，两者相乘为226800000年，也就是说玉帝在两亿多年前开始修炼，那时正当白垩纪（评论有人提醒是恐龙刚出现的三叠纪，特此更正，以防传讹，并致谢），所以有人说他是恐龙成精。如果是霸王龙，那战斗力比猴子不知道强到哪里去。那时所有的哺乳动物都在恐龙面前瑟瑟发抖。
神话包括明显的时间（指向久远、过去）和空间（指向古代世界或另一个世界），这是神圣性的重要表现，也是其超现实的叙事得以成立的基础。这个回答有鲜明的抖机灵色彩，将神话抽离出神圣时空，并以物理规律和科学逻辑对其再解读，最终戏谑式地得出玉帝是霸王龙的结论，并形成“霸王龙比哺乳动物战斗力强”的逻辑合理性闭环。“抖机灵”通过寻求科学逻辑的合理性来刻意制造荒谬，而人们期待的正是这种合理性下的荒谬，并在这些荒谬中解构经典的神话知识。
正如大塚英志在讨论大众文化所具有的“生产性”时指出的，消费者往往是具有相当自主性的行动者，他们在领会了隐含在消费对象背后的宏大叙事后，会以此为素材，创作与自身相关的“微小叙事”。不少答主反宏大叙事之道而行之，将自身对于社会事务的观点隐藏于回答中。如某提问为：“牛郎偷拿织女的衣服算不算耍流氓？织女留下来生儿育女，算不算是斯德哥尔摩综合征？”某获得高赞的回答将牛郎偷拿织女的衣服与拐卖妇女问题联系起来：“当然算。不如就用一个故事让大家看看这个被传说隐藏起来的强盗逻辑。”接着叙述：“我”找到太爷留下的一份手稿，记录了当年去织女村的所见所闻——当地人通过偷仙女衣服让她滞留于村中的故事。可以看出，答主将自己对拐卖妇女等社会问题的态度投射于回答之中。
答主往往在幽默的包装中，展开对神话意义的重组，达到解构经典、纾解社会压力的目的。这使得传统神话展现了更具人性的多元可能。如在“如何以‘我是嫦娥怀里常抱着的玉兔’为开头写一个故事？”的提问下，答主“写手金鱼塘”将其叙事的侧重从嫦娥转向玉兔和金蟾，描写了小人物的感情诉求。而为了引发用户共鸣，这种故事通常会采取第一人称视角来增加阅读者的代入感，注重用心理描写和语言描写来呈现人物的内心想法和情感。叙事视角的世俗转向使神话不再有“神圣叙事”的负担，成为贴近世俗情感的叙事。
这类叙事虽然是碎片化的，但答主努力突破中国神话作为“他者”的定位，不再将传统神话视为回应西方文化的对照物，而是努力完成对神话的本土性重构，主动从民间信仰、各民族神话、网络玄幻文学等多元文化资源中汲取元素，将传统文化与当下社会生活相结合。
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
|
