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【直播】第三分会场:区域与社会组织民俗(一)

【直播】第三分会场:区域与社会组织民俗(一)

主持人:梅联华
评议人:石奕龙
发言人:
赵德利:庙会文化中的和合精神——以关陇地区传统庙会为例

张青仁:中国社会结构对民间信仰实践的影响——基于妙峰山香会群体仪式实践的田野调查

文忠祥:花儿会产生动因机制新论

姚吉成:胡集书会的生存困境及其文化再生

崔若男:手帕姊妹:明清江南地区娼妓结拜习俗研究



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:45 编辑 ]
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赵德利:庙会文化中的和合精神——以关陇地区传统庙会为例

拟解决问题:为什么庙会从远古到现在一直在延续?

一、关陇地区历史与民俗文化概说
伏羲、炎黄、周秦文化都诞生在这里,它具有悠久历史;丝绸之路,将周秦文化由西安再次向东发展;

二、庙会文化中的和合精神

三、关陇庙会的和合精神的表现

[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:44 编辑 ]
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梅老师点评:赵老师谈的非常好,站得非常高。谈整个庙会的和合精神,看似很大,但又有具体的案例。文章的构架也非常好,三个方面都介绍得很清楚。我觉得这篇文章的借鉴意义很大,尤其是政府部门。江西很多地方也有庙会,尤其是南昌地区。庙会是一种人神之间的对话,能使民众完全的释放。
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张青仁:中国社会结构对民间信仰实践的影响——基于妙峰山香会群体仪式实践的田野调查

这是博士论文中间的一部分,是关于北京香会的,郊区城区的进香组织,其中最主要的就是妙峰山。

妙峰山供奉的是碧霞元君,但北京供碧霞元君的地方特别多。妙峰山因为很灵验,所以被称为是金顶。

妙峰山娘娘和民众之间“亲”和“不亲”的关系,是一种差序格局的关系,是建立在日常生活之上的。神灵的灵验取决于信众与娘娘的亲疏远近关系。

信众称碧霞元君为“老娘娘”,也是亲疏远近关系的体现,体现了信众与神灵建立的是一种亲属关系。

妙峰山有文会和武会两种。

人们不把朝山进香看作仪式行为,而是看作“伺候老娘娘”。民众并不特别强调仪式行为。
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梅老师点评

张老师的文章和赵老师的文章是一种相互影响的作用,张老师强调的是中国社会结构对民间信仰的影响,这实际是对民间信仰心理的解读。
影响解读的还是比较到位,但影响有消极和积极的,但积极在哪里?消极在哪里?
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文忠祥:花儿会产生动因机制新论

青海师范大学在青藏高原上,海拔很高,但我水平不高。(这老师真可爱)

先简介一下花儿会。流行在甘肃、宁夏、青海的歌会。花儿会就是庙会歌会结合到一起。青海,每年从端午节开始,六月是花儿会的集中时段。
花儿会的产生,与古人的求子信仰直接有关。花儿会的产生与传承,就是民间为了解决婚内不孕不育问题,得到子嗣采取的一种非常方式。其动因与机制就是在生殖崇拜的文化空间中,通过演唱花儿这样一种狂欢化形式,营造一种求子女性与钟意男子彼此能够接受的渠道,最后达成“野合”而获得求子成功。
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梅老师点评

论文构架可以,但是缺少具体结论。希望老师能继续做下去。
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姚吉成:胡集书会的生存困境及其文化再生

民间书会是中古以来中国民间百姓文化娱乐生活的主要内容之一。现代工业化、信息化、城市化进程中,该文艺形式逐渐衰微,传承了600余年的惠民县胡集书会也在所难免。2006年,惠民县胡集书会入选国家非物质文化遗产名录,实施重点保护。书会文化产生与存在有一定的文化社会背景及内在运行规律,当下地方政府采取保护措施,起到了积极作用但也存在一定的局限性。保护书会文化遗产,贵在保持书会传统内涵不变的基础上适度调整书会的运作模式,适应现代社会文化特征和文化需求;引导在中小学、地方高校开设书艺课程或专业,培养具有现代意义上的说书艺人和创作研究人员;与文化产业相结合,在市场经济运行规律下实现书会文化的再生

一、胡集书会产生的历史文化背景
二、胡集书会生存困境分析
三、地方政府采取的保护措施
四、书会文化再生的途径
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梅老师点评

姚老师非常有文化责任,从标题就能发现站得很高。提出问题同时也力图解决问题。从四个方面对书会提出了自己的看法。
现在的文化消费在老百姓心中是出了问题的。他们宁愿花大钱吃喝,也不愿意买一本书。书会对当代的文化是很有现实意义的。
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到我了~~~~~~
暂停直播
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向崔若男提问
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向张青仁提问
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向文老师提问
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下半场开始
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主持人:杜韵红
评议人:岳永逸
发言人:

刘百灵:洛阳传统村落文化调查

刘英:客家祖先记忆与文化传承

魏娜:芳华再现:古村落在时代发展下的人文价值探讨——以烟台龙口市西河洋古村落调查为例

刘莹:沈阳北市场的变迁——从民俗文化资源到文化产业
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