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[直播] 第四分会场:妖怪学研究

[直播] 第四分会场:妖怪学研究



第四组 妖怪学研究  召集人:刘晓峰
地点:第四分会场(博文楼2层216)
13:30—15:30

主持人:宣炳善(浙江师范大学)
评议人:刘宗迪(山东大学)
发言人:
刘晓峰(清华大学)
  中国人的妖怪观
黄景春(上海大学)
  关于“地下二千石”
赵雪萍、岳永逸(北京师范大学)
  山西狼/狐精怪故事的比较研究
任志强(河南师范大学)
  “边缘”之魅:文化视野中的中国古代狐精故事解读

15:30—16:00茶歇

16:00—18:00

主持人:黄景春(上海大学)
评议人:刘晓峰(清华大学)
发言人:
宣炳善(浙江师范大学)
  祖先作祟的厉鬼观念与魂魄信仰的仪式周期
李丽丹(天津师范大学)
  论《聊斋志异》的民俗文化书写特性——兼论蒲松龄的其他民间文化书写
(日)冈部美沙子(北京大学)
  关于中国白泽图像的一个考察
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中国人的妖怪观
——来自时空维度的考察
刘晓峰
(清华大学历史系)
本文拟从时空维度的变化角度,对中国人的妖怪观做一基础的考察。
本文认为,在中国古代,人们观念中的正常世界,是一个秩序井然的世界。但这个世界面临着来自时间和空间两个维度的威胁。第一,是时间的超常。出现打破现实世界的时间秩序的非常态时间。第二,是空间的超常。即出现打破现实世界的空间秩序的非常态空间。
来自时间和空间的这两种威胁,带来的是超常的出现。超常可以划分为有序与无序两种状态。有序的超常,与人们观念中的正常世界一样,是一个秩序井然的世界。这个世界可以是神的世界,是祖先的世界,是幽冥的世界。这个秩序井然的世界和正常时空,存在的是对照关系、对应关系。另一种是无秩序的超常。是混乱与混沌、充满多样性也蕴含多种可能性,是模糊或者有各种缺欠、与野蛮、血腥、暴力甚至毁灭相关。这个超常与无秩序的世界,是妖怪的真正的分野。对这个超常与无秩序的世界的想象,就是妖界想象。

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关于“地下二千石”
黄景春
(上海大学文学院)
本文“二千石”即月俸为二千石谷米,是西汉初年出现的官秩,多指郡守类高官。“地下二千石”是摹仿阳世官制而产生的一位阴间官吏,最早出现于东汉宗教性随葬文书之中。二千石作为官秩,魏晋以后不复存在,但在买地券中,地下二千石一直出现,南朝称冢中二千石,唐五代称土下二千石,两宋还有土下二千石神、土下两千石禄等名目。宋人对“土下二千石”已感到费解,名目之后加“禄”或“神”字,有注解之用。南宋以后,“土下二千石”在宗教性随葬文书中消失了,但其他一些冢墓神仙仍在买地券中反复出现。

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刘晓峰教授的演讲主要是从时间感受出发去探讨

【讨论】古代人怎样发现了时间的秘密? - 话题讨论 - 民俗学论坛-Folklore Forum │一网一天地,亦雅亦俗所│民俗学研究生的园地│中国民俗学者的大本营…… - Powered by Discuz!
http://www.chinafolklore.org/for ... &extra=page%3D1

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黄景春教授主要是从地下职官建立的观念来研究妖怪学,
在交流过程中,提出了 “地下两千石(shi or  dan)” 的变化过程

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山西狼/狐精怪故事的比较研究
      赵雪萍 岳永逸
(北京师范大学文学院)

狼外婆和小红帽故事影响深远,中国亦不例外。因为70多年前司礼义对大同南部包括狼精故事在内的民间故事的研究,采用文本细读和宏观比较相结合的方法,本文搜集比较了山西境内不同地区的32则狼/狐精怪故事。在对该类故事在山西境内的地域分布简要描述之后,文章按前情、结果等不同量标对故事进行了分类,并就这些故事中的植物、动物、食物、日常用品、韵语和获救方式等进行了比较分析,最后与AT分类法中的老虎外婆故事型的母题进行了比较。

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妖怪学研究相关资料

[王鑫]中国的“妖怪学”研究与日本 http://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=13751

京极夏彦:为妖怪“画像”的妖怪 http://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=5222

[叶春生]日本的“妖怪学” http://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=5542

[刘晓峰]被遗忘的荒野 http://www.chinafolklore.org/web/index.php?NewsID=11381

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会场里有点冷。。。。。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

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来串个门

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宣炳善老师总结道赵雪萍 山西狼故事研究 故事分布图以及母题的总结很见功力

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“边缘”之魅
——文化研究视野中的古代狐精故事解读
(任志强 河南师范大学社会事业学院)

狐狸介于人类和物怪之间,介于明暗之间,介于仙妖之间,界限模糊,令人难以捉摸,处于范热内普所说的“边缘”和特纳所阐释的“阈限”状态。这种状态往往会被人们视为危险的、令人难以控制的,甚至会给现存社会秩序带来威胁的。透视狐精故事呈现的狐精形象,可以发现不管是胡人、妓女还是乞丐、雇工、杂技班子等流民,都是古代社会中的边缘群体。狐精所象征的这些群体,通常被认为是为危险的,边缘的,官方难以控制的。狐精的特性,推翻了古代主流社会的文化规范,但往往又是古人日常生活中所不可或缺的。这些群体,代表了中国社会中受到社会规范抑制的声音,受到文化制约的欲望,以及官方政治力量压制的力量。

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岳永逸老师坚持使用“胡仙”而非“狐仙”,其原因,等待岳老师的解答 。。。
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刘宗迪老师点评 把妖怪作为学问的研究是开先例的,可以称得上第一次在全国性的会议上第一次将妖怪学作为发言主题,可能是在中国大学第一个讲讲妖怪学学的老师,第一次上妖怪学去到教室,路上看到黄鼠狼走过,感到害怕

妖怪学源于日本,晓峰老师在日本待了很久,受到了妖怪学的熏陶,也尝试着在中国建立妖怪学的学科。

但是将妖怪学的学科建立起来还是比较难的,妖怪就是反常、非常,与现实秩序不同,就是动物成精了,打破了人和动物的边界,妖怪的本义是反常,从时间性来讲妖怪,是很有价值的。

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刘宗迪老师点评

希望晓峰老师介绍日本妖怪学的研究情况。日本的动漫发达与日本的妖怪学发达是分不开的,其涉及大量日本的妖怪,如宫崎骏的日本的动画片,日本妖怪学的发达又与日本的民俗研究紧密相关,如日本民俗学的奠基者柳田国男,也涉及妖怪学的研究。

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