打印

【直播】第三分会场:区域民间信仰的调查与研究

下半场主持人王政老师
评议人:王霄冰
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

叶涛:《从国家宗教到民间信仰——民俗学视野中的泰山信仰研究》
一、概念
何谓“国家宗教”
国家宗教是中国古代有统治者制定的一套祭祀体系;国家宗教的核心是君权神授;国家宗教不同于制度化宗教,是统治者证明其合法性的信仰基础。
国家宗教的特点:(1)列入国家祀典;(2)帝王或帝王的代表主祭;(3)具有固定的仪式;(4)有一定的延续性

何谓“民间信仰”,总结起来就是非佛非道,但亦佛亦道。
(1)相对于“正祀”;(2)现对于正规宗教;(3)相对于民间教门等

民间信仰的特征。

二、从帝王封禅到民众庙会——泰山信仰仪式的变化
封禅释义
1、祭天祭地为封禅;2、“易姓而王,致太平,必封泰山。”
好多封禅图片展示。

封禅之后泰山兴起庙会,主角变为老百姓,成了一场狂欢。



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:20 编辑 ]
附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

挺详细的

TOP

叶老师讲得很high。。。。。。。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

洛兰童鞋,好详细~加油

TOP

叶老师收集了很多泰山封禅的图,在展示。
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

回复 35# 的帖子

好久没见到小样啦~~~~~~~~~~~~~
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

回复 37# 的帖子

小样最近很不开心就潜水了。难得开年会来开心下。

TOP

回复 38# 的帖子

那我一定给你直播些开心帖
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

邵珠峰:泰山香社祭祀演剧活动及戏场考

宋元以降,碧霞元君信仰在泰山发展迅猛,泰山上下大量的香社碑昭示这些祭祀活动的繁荣。繁荣的香社祭祀活动及文献记载表明泰山香社祭祀演剧活动的存在,并且非常繁荣。而这些祭祀演剧活动往往是在临时搭建的戏场或者戏棚进行。



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:22 编辑 ]
附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

郭永平:民间信仰和国家意志的整合——沁河流域水草神信仰初探

先从空间入手,看几张水草庙的图片

框架:
一、敕封兽医:来自国家的意志
二、被“正统化”后:从水草神草广禅侯
三、广禅侯信仰的流播:复杂的社会关系
四、地理区位、族群关系与文化心理
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

科普帖:“山西无宋,江南无金”
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

王人弘:台湾赛夏族矮人传说与祭仪之传承与变异
(东华大学是台湾唯一的民间文学博士点所在的学校)

一、赛夏族背景
赛夏族传统生活领域在台湾新竹县与苗栗县山区;
临近强势的泰雅族以及客家族群;人口约六千五百人;
父系氏族社会;
清代因协助担任隘勇而获得汉姓。

二、赛夏族矮人传说梗概
矮人族群居住于赛夏族领域附近的山洞中;
矮人拥有神奇力量;
帮助赛夏族农耕;
赛夏族收获举行祭仪时会邀请矮人同乐;
但矮人时常欺侮赛夏族男女,多隐忍息事;
某次祭仪举行中赛夏青年见妻子受辱,不甘决心报复;
赛夏族青年结伙,将矮人归途上必定爬上休息的大叔切锯至要断的程度,并做上伪装;
仅存的两名老矮人教导赛夏族人祭祀的方法与祭歌,但只有朱姓学会;
老矮人之后就向东方离去,不再出现。

三、赛夏族矮人传说流变
1945年之前日本学者记录中矮人传说内容有些许差异,但情节变化不大。
(1)矮人以超能力帮助赛夏族人;
(2)矮人时常欺辱赛夏族;
(3)赛夏族人决定杀掉矮人;
(4)剩下的矮人祭祀
矮人传说中对朱姓担任矮灵祭的两种说法。

四、赛夏族矮灵祭
主要祭期三天,躲在晚上举行至隔天清晨,整晚歌舞与祭仪交替举行,第一晚为迎灵,第二晚娱灵,第三晚至隔天清晨为送灵。
祭祀以朱姓耆老担任,其他各姓族人分工协助祭仪顺利举行。
矮灵祭过程各人与物都必须绑芒草,避免矮灵作祟。

五、传说与祭仪间互涉

六、续存与变因
矮人传说与矮灵祭皆是赛夏族有意识续存的传统文化;
因生存于两大族群间,自身族群一直保有危机感;
传说作为祭仪实践的由来与解释,祭仪行为再现与强化族人对于传说的记忆。



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:22 编辑 ]
附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

TOP

70岁高龄的史先生出版有《合阳民间俗语里的民俗》,香港天马出版
附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件

TOP

非人类啊,打字这么快
一只从小对虾过敏的虾哥

TOP