阳光

     长江大学文理学院     阳光
    在荆州市首届荆楚民歌研究讨论会上，荆州当地一位对马山民歌研究的专家提出这样的观点，传统的东西，民俗一直保留着自然原生态将不会有很大的活力，必须需要在传承和保护的过程之中予以创新和改造，从某种角度来说，具有很强的典型性。随着时代的发展，传统老一套的东西很少受到大众的亲呢和欢迎，现代年轻人对于那种传统的东西不感兴趣，而更加关注现代流行生活。尤其是在当前市场经济的社会里传统民歌几乎就失去了市场，失去了自己独立存在的发展空间。传统民俗需要创成更需要创新，这样才能给非物质文化遗产注入新的活力，和成长发展的空间。诚然，有一定的道理，民俗不仅仅需要传承，更需要创新！
    上述观念很有深度，不过也存在一定值得商榷的问题。正如兰教授所提出的非物质文化遗产的概念问题。既然是非物质文化遗产，就将其限定了它是过去时，而不是现在时。我们要注意到对那种非物质文化原汁原味，原生态的保护和传承。如果，加入今天的创造和改进就不是非物质文化遗产，至少，不是现在的非物质文化遗产。这确实摆在我们大家面前一对矛盾。
    对待一些民俗，我认为一方面要努力的保持原创，传承原创，保持它的原生态的面貌。不能对原来的东西有改动和创新。因为它是历史，要把祖先留给我们的精神财富世代原形相传，让我们的子孙后代看到历史的真实。另一方面，我们也需要对原有的东西进行创新和改造。任何事物都是发展变化的，变化和发展是一个事物存在和发展的规律，即使是最原生态的马山民歌等在最初也是由无到有，有不完善到完善的发展过程，正是由于先人的改进和创造才有了今天我们见到的各种形式的民歌，这些宝贵的东西同样需要我们当代人去保护和传承，更需要我们去创新和改造以适应我们这个时代的需求。或许我们现在加以创新和改造的东西它在现在来看并不是非物质文化遗产，但，他确实若干年以后的非物质文化遗产。这正如荆州市民间艺术协会主席徐风成所提到的红色歌谣。他现在不是，将来可能就是！我觉得我们看待非物质文化遗产应该发展的看。不仅仅看现在，是否也应该看看这个事物的发展趋势。把这个非物质文化遗产观念由静态发展到动态。
    当前，我所了解到的非物质文化遗产方面，人们提及最多的是保护和传承，人们侧重于对已有的东西的挖掘和整理。我觉得我们也不能忽视对我们这个时代的文化的创新。传承和保护知识一个阶段,我坚信发展和创新同样会成为谈论非物质文化遗产方面的两个重要词语。

adaiya1989

各位早起的鸟儿们，灵丹来也！不要问我是谁，不要问我从哪里来，今就奔着同一个主题——乡情，进发！！

风舞者

我来也！阳光，加油，我力挺你！！

阳光

引用:

原帖由 风舞者 于 2009-12-30 08:30 发表
我来也！阳光，加油，我力挺你！！

谢谢！谢谢！！！

阳光

如何在校园中造势？（宣传、扩大影响力）
校内兄弟社团如何联合？
如何获得学校的资金支持？
非遗社团开展非遗进高校活动应该采取何种形式？

阳光

引用:

原帖由 adaiya1989 于 2009-12-30 08:27 发表
各位早起的鸟儿们，灵丹来也！不要问我是谁，不要问我从哪里来，今就奔着同一个主题——乡情，进发！！

盼星星、盼月亮……终于来了一个人

马倩

“寒假回家，我该如何参加非遗大调查？”之我见首先，明确田野调查方法，掌握调查步骤、注意点等，这就要求我们在做调查前，理论知识要完备。其次，确定非遗调查科目。既可以在中国非物质文化遗产网上去寻找自己家乡的非遗名录，又可以把家乡有特色，并且没有录入中国非遗名录的文化遗产作为自己寒假回家进行非遗大调查的课题。在调查过程中，首先应与当地文化部门联系，让他们提供非遗传承人的联系方式，这样，便于自己与传承人面对面的交流，掌握更多深度资料。另外，除了要有文字记录之外，像声音、图像等都必不可少，有助于整理归纳，形成生动、真实的非遗调查，让人印象深刻。与此同时，我们可以通过网络进行相互交流、切磋，参加家乡非遗大调查的各位成员随时保持联络，互相帮助。最后，当一切资料准备就绪时，我们可以借助我们可运用的方法、资料，在孙老师指导下完成最后论文。

风舞者

回复“如何在校园中造势？（宣传、扩大影响力）”
  我觉得得靠“两缘”：
1.人缘。通过自己关系网带动非遗的校内宣传，进而使其影响慢慢扩大；
2。财缘。争取从学校获得一部分财力支持，同时也也在与上层沟通中取得一定认可‘为以后发展奠定基础。

阳光

引用:

原帖由 风舞者 于 2009-12-30 08:39 发表
回复“如何在校园中造势？（宣传、扩大影响力）”
  我觉得得靠“两缘”：
1.人缘。通过自己关系网带动非遗的校内宣传，进而使其影响慢慢扩大；
2。财缘。争取从学校获得一部分财力支持，同时也也在与上层沟通中取 ...

人缘好办！财源难办……

adaiya1989

崇陽花鼓戲簡介

       流行崇陽的花鼓戲，俗稱“打鑼腔”。從聲腔劇目比照，與天沔花鼓（即現在荊門花鼓）同流共源。據傳爲沔陽藝人逃水荒到崇陽而傳。同治五年《崇陽縣志》載道：“最壞俗者，莫如花鼓淫腔，屢經官禁，不能盡革”。其流行當在道光、鹹豐年間，足見其曆史之悠久。

      崇陽高枧一帶，曆代知名藝人和班社最多，如黃先勝（生于道光二十年，即1840年）。同治以後，崇陽、通城兩縣演花鼓戲者多由高枧藝人所教。

      清末，沔陽有的藝人也常來崇陽搭班，最知名的有王耍兒（唱旦角，在崇陽白霓橋唱過《十八址》等）。他來後教戲傳藝，對崇陽、通城花鼓聲腔的改進起了很大的作用。

      音樂分類：包括主腔音樂、調子、伴奏擊樂三大部分。

      主腔音樂：當家腔有圻水腔、四平腔。其他腔有哭皮腔、陰調（又叫返魂腔）、倒闆漿、紡紗腔、骷髅子腔（又叫多婁子腔）、條子（即散闆）等，沒有天門花鼓中之“高腔”。

      調子包括專用小調和民歌體小調兩種。

      伴奏擊樂也有兩種：一爲伴奏唱腔作過門用的、腔不同、擊樂奏法不同，有圻水鑼、哭皮鑼之分。用來烘托動作的鑼鼓點子有：大豹子頭、小豹子頭、東擺棰、西擺棰、快五棰、擺五棰、撲燈蛾、鎖棰、長棰、甲溜子、單滴子、泡鑼、急急風等數十種。

      主要聲腔于下：

      [圻水腔]結構，起腔（或倒闆）——慢闆——急闆——梢腔。

      徵調式，不分腔，句尾幫腔，有悲、喜腔之不同變化。

      [四平腔]隻有起腔（或倒闆）和正闆。正闆有較固定的四句式結構形式，由兩個單句（兩句間有過門）和兩個夾句（兩句間無過門）組成。不漏闆，也可以隻一、二腔反複演唱，不唱三、四腔。徵調式，無分腔。但有旦、生、小生三種不同旋律的變化。有幫腔。

      常用音域：生腔5——3；旦腔5——6；小生3——3。

      [哭皮腔]用在悲哀情緒的地方，有起腔（或倒闆）和正闆。生、旦同腔，上下句全落“5”音，徵調式，如天沔花鼓“打鑼腔”曲調落音調式。在情緒變化的地方可以轉“浪裏沙”唱法。有專用的哭皮鑼過門，也可以省略過門兩句連唱，幫腔。

      [倒扳槳]基本與旦唱四平的一、二腔相同，隻上下兩句，奏“四平鑼”過門。徵調式。幫腔。

      [陰調]（還魂腔）：用在《趕子放羊》、《活捉三郎》、《劈棺》、《楊氏還魂》等劇中。有起腔（倒闆）和正闆。宮調式。生旦同腔。用“哭皮鑼”奏過門。

      常演劇目：按劇目使用主要聲腔（當家腔）分類，各類劇目雙分爲大、中、小三種。藝人們稱可演一個晚上（半天）的大戲叫“正本戲”（簡稱“正”）插于正本戲中間可演一個多小時的中型戲叫“介場戲”（簡稱“介”），收場時找演一出小戲叫“找戲”（簡稱“打”），有的中小型的喜慶戲要演在前頭，又叫“帽子戲”。

      圻水腔劇目：《乾隆王遊蘇州》（正）、《蔡鳴鳳》全本（正）、《張德和》全本（正）、《拷打紅梅》（正）、《胡葉昌辭店》（介）、《西樓會》（介）、《雲樓會》（介）、《酒醉花魁》（介）、《魚網會母》（介）、《糍粑案》（介）、《郭華賣胭脂》（介）、《藍橋汲水》（介）、《大劈棺》（介）、《嫂調叔》（介）、《張二公坐茅庵》（介）、《雙跑嶺》（介）、《山伯訪友》（單折：分《雙訪友》和《單訪友》，《單訪友》沒有四九和仁兄二角）、《瞎子捉奸》（找）。

      四平腔劇目：《大審潘仁美》（正）、《壓館求計》（正）、《正德王遇患》（正）、《趕子放羊》（正）、《失金钗》（正）、《秋胡試妻》（正）、《賈氏扇墳》（正）、《宋江鬧院》（正）、《私訪茅庵》（正）、《審鋼丁》（正）、《審虎難辯》（正）、《楊氏還魂》（正）、《描容失影》（正）、《麥袋藏金》（正）、《鐵弓緣》（正）、《二堂審子》（正）、《寶扇記》（正）、《燈籠記》（正）、《湘子化齋》（介）、《觀音試目》（介）、《賣花傳扇》（介）、《遊春》（介）、《送學茶》（介）、《活捉三郎》（介）、《楊戬打刀》（介）、《毛國珍打鐵》（介）、《阮三爹打鐵》（找戲）、《何葉呆寫狀》（介）、《落莊封官》（找戲）、《華堂封官》（找戲）、《挖茶兜》（找戲）、《武松打店》（找戲）、《正德王爲媒》（找戲）、《小姑賢》（找戲）、《張先生調情》（找戲）、《南山撿子》（找戲）、《送幹妹》（找戲）、《打豆腐》（找戲）、《釣哈媽》（找戲）。

     《烏金記》（正本、四平、圻水均用）。

      調子劇目（均小戲0：《繡荷包》、《小媳婦回娘家》、《十恨大腳》、《十恨小腳》、《永樂觀燈》、《夫妻觀燈》、《打懶婆娘》、《藥闆凳》、《尼姑思凡》、《翻波》、《讨學錢》、《補背褡》、《補碗》、《補缸》、《補鞋》、《賣雜貨》、《賣洋線》、《賣棉紗》、《西廂拖櫃》、《王婆罵雞》、《劉七滾燈》、《瞎子鬧店》、《幺子賣鞋》、《龔裁縫縫衣》、《五小二過年》、《十八址》、《逃水荒》、《思夫》、《思兒》、《扳筍》、《挖泥鳅》、《扯平頭》、《瞧相》、《送老庚》、《抽花錢》、《打王爹》。（據鄭觀華、何容炳口述）

      語言與行當等：

      語言：道白以地方語音爲主，夾帶漢韻（漢劇道白音韻）或天沔話。唱時，由于鑼腔的口語化特點強，又無弦樂襯托，一般用本地語音來統一，而字頭和歸韻則近似漢語、易懂。

      行當：分生、旦、醜三大行。過去花鼓班一共隻七八個人，戲房（演員）隻有一個小生、一須生、一正旦、一耍旦、一醜角，其它一個打雜的做配角幫打樂器，一個打雜、搞聯系的帶煮飯管箱，一個打夾手的幫腔，老闆兼打鼓，學徒打小鑼兼撿半邊場，管箱的帶撿半邊場。如果演“半絲半弦”（兼唱漢劇），多則七、八個演員就行了，老生兼老旦。花臉有專職的或醜行兼，醜角還兼搖旦、二路老生，正旦領小王子。一人扮演多角，如《九龍山》中楊再興前面帶要天豹；《草橋關》陳友蘭帶石喜；《樊城下書》中的伍尚、皇甫讷、申包胥三角由一    個人扮演。

       帶盔頭的規定：花臉眉上四五指，三生眉上三指，小生旦角二指半、老生二指，醜角一指。

      包公臉譜有三種：青年臉上有日字，中年臉半邊太極圖，老年臉爲完整的太極圖。

      五醜臉有半邊蝴蝶（一般小醜）、全蝴蝶（正醜，如程咬金）、一顆印（如何葉保）等三種。   （鄭觀華述）摘自《戲劇研究資料》

（日期：08年12月18日 來源：中國崇陽網）

阳光

贤锋，帮我撑着点，我该走了，还要筹备下午我们文学社的年会

adaiya1989

呵呵……别忘了，还有我呢

lilingling

30日论坛主题【寒假会家乡，我将如何参与非遗大调查？】请童鞋们针对这个问题讨论讨论！！！

lilingling

[ 丹丹也在呀！

lilingling

【寒假回家，我们如何参与非遗大调查？】
寒假将近，马上将迎来中国的传统节日——春节，在这重的节日里，正是我们展开调查的非常时期，在这样一个隆重的节日里，为了迎接新年各个地方都会有盛大的表演，民间特色：民间戏曲，民间工艺等.......还有正值过年，我们都有充分的时间，可以进行采访，亲自走到民间进行实地调查，相信民间艺人也会给予极大的支持！:victory: