我认为一个时代即将到来──
那就是我们重新热爱我们的语言、复归我们的价值判断、
遵守我们自己的原则、继承我们父辈的传统、学习和尊敬我们民族的黄金时代。
——赫尔德
赫尔德：民俗学与浪漫主义的民族主义
曲靖师范学院音乐舞蹈学院 赵云艳
《今日民族》2010年05期
英美民俗学的研究开始被看作是学者的一种业余学术活动。他们主要是被一些奇异的风俗习惯、礼仪和口头传统吸引而从事研究，他们的研究对象主要是遗留物。此种研究在1846年被正式称为民俗学研究。随着在19世纪中期人类学的出现，民俗学的研究重点放在农民身上残留的原初行为和信仰，民俗学也逐渐成为一种正式的学科，被泰勒、兰格和高莫等学者关注。从那时开始，英国和美国民俗学者开始用大量的时间和精力对遗留物进行研究，以求重建历史或追溯现代民俗知识的原初形式。
民俗学研究开始得很早，但慢慢走向不同的发展道路。民俗学在一开始就和浪漫主义的民族主义运动紧密联系在一起，热情的爱国主义学者搜集民间文学记录不仅仅是为了看过去的人们是怎样生活的，而是在于发现历史模型来重塑现在、建设将来。本文试图揭示民俗学研究和民族主义是怎样结合的，并描述它们联姻的结果。
民族主义是一个不容易界定的术语。汉斯·库恩把它命名为思想，一种个人对民族的最崇高的忠诚。海依斯认为民族主义是一种具有民族意识的爱国主义，一个民族就是一个群体，他们说同一种语言，或者他们使用的语言是互为密切关系的方言，他们是具有自己独特文化的群体。换句话说，民族主义是一种爱国主义，是忠诚于本民族的一种表现，民俗学对于唤起民众的民族意识、建立民族主义思想起到非常重要的作用。
（一）
在西欧和美国，18世纪末民族主义开始兴起，它沿袭着启蒙主义的人性和自由的思想。这时期卢梭思想占据了统治地位，他认为普通民众是文化的储存库。这种观点在法国和美国革命中得到了有力的体现。新民族主义者与卢梭思想不同，他们希望有一天在美国和法国两国获得的民权能在全人类实现。对于他们而言，汉斯·库恩指出：“法国革命民族主义是对理性的忠诚，是对自由进步的忠诚。”它的口号是：“自由、平等、博爱。”它认为公民的权利不仅是属于法国人民的，而且是属于整个人类的。
在中欧和东欧， 另外一种不同的运动———浪漫主义的民族主义也开始了。这些地区的政治和社会发展水平远低于西方，民族国家的疆域不与当时民族生活的区域一致。所以民族主义不是一种反对统治阶级不公正统治、不是保护个人权利的一场运动，而是一种重新划定政治区域以囊括整个种族实体的运动，在这里新民族主义战胜了卢梭的民族主义理论。他们包纳了一种思想———这种思想认为每个民族都是与众不同的，个人只有从属于民族，成为其中的一分子，才能实现自我。民族个人的最高使命是肩负民族使命，忠诚于民族，这是浪漫主义的民族主义与自由民族主义相矛盾的地方。浪漫主义的民族主义强调激情和本能以否定理性和推理，强调民族差异否定想象的共同体，强调用传统和神话来构建民族意识。
在浪漫主义的民族主义运动中，赫尔德为浪漫主义的民族主义的创建作出了巨大贡献。在初步阶段，浪漫主义的民族主义只不过是一些学者和诗人的一种理想，他们主要想通过不断的教育和宣传来唤起沉睡在民众内心的民族意识。正如库恩指出，这些学者和诗人成为这个民族发出的声音，成为这个民族道德和良知的传声筒，他们解释民族的历史和民族的使命，他们塑造民族性格和民族人格。他们对社会和历史有自己的观点。他们认为德意志的振兴就要以这种观点为内核，树立民众的信念、唤起民众对民族的忠诚。赫尔德就是其中贡献最大的人，他的历史观和哲学观不仅推动了德国的民族主义运动，而且成为整个民族主义运动的基础。赫尔德告诉德国人民建立自己民族文化不仅是迫切的，而且是必要的，他为此制定了一套民族主义运动的运作原则，以帮助所有民族为自己独立存在而奋斗。
任何学术观点都不可能没有继承。赫尔德的理论也是在继承前人的思想基础上创建的。首先他阅读维科《新科学》，接受了维科诗性智慧理论和维科的历史思想。其中第一个理论是：不同的历史时代观点，每一个历史都是自然地由前一个时代演化而来，换句话说就是历史连续性的观点。赫尔德说：“所有的事物都是相互依赖、相互生成的。祖国是我们父辈传承下来的，它能唤起我们对前人和往事的记忆。”这些观点不久就在德意志民族中产生了极大的反响。
赫尔德从维科那里生发的第二个观点是每个历史时期都有自己独立的文化形式，都有属于自己时代的标志，有着自己时代的认同，有着自己时代的身份。它的各种成分都不可分割地联系在一起形成一个有机的整体。把这种文化模式概念运用到各个民族的历史发展阶段，赫尔德主张，每个民族都各不相同，每个民族的命运应该由自己主宰，每个民族都有自己的幸福快乐的源泉。
从孟德斯鸠的作品中，赫尔德找到了文化相对论的理论支持，他也由此提出一个新的理论：文化模式在很大程度上是由民族所处的物理环境所决定的，其中自然制造了山脉、河流，而且塑造民族的整个历史。它创造了一个狩猎的民族，就必然要创造野兽，这个民族要发展，自然就必然要提供给牧民土地，让他们有家畜，还要让他们有农业、渔业、运输、贸易等等。在许多地区，生活方式和风俗习惯已经绵延了好几千年，同时又有些地方，生活方式和风俗习惯已经发生了改变……但是这种改变是为了适应它所处的地理环境而发生的。大洲、山川、河流不仅是天然的领土划分，而且对民族、风俗习惯、语言和国家来说也是如此。
对于一个民族而言，应该尽力沿着自己的文化去发展，而不是割断发展的连续性和分裂民族的有机统一。
像维科一样，赫尔德通过研究事物的原始状态来寻求对事物“自然”的解释。但是像亚里斯多德一样，赫尔德把事物的“自然”放在决定事物形成的最终因素上，也就是事物形成的最终因素是“自然”。亚里斯多德说人本是一种动物，只有在城邦里他才变成了一个人。维科说在自然世界中本是野兽，在各个民族的世界中他们才变成人，通过变成民族世界，他们才变成了人，他们正是在造成民族世界的过程中才变成人的。赫尔德说人塑造人性才变成人的。人性是我们种族的性格，它是我们奋斗的目标，对于一个民族而言，它具有金子般的价值。赫尔德用许多方法来定义人性，但是每种定义很明显都张扬个人能力，他认为个人必须学会在生活中发展自己。我们最重要的目的是相信只有作为一个民族中的一员，个人才能获得人道主义的待遇。民族能获得人性待遇，也只有在这个民族本真于民族性格和民族精神。每个民族不仅要为自己的强大而统一奋斗，而且要为文化的整体性及健康发展而努力。每个民族都有表现自己民族精神的形式，如创建语言、发展艺术及文学、建立宗教、传承风俗习惯、制定法律等。在向人性前进的道路上， 每个民族都有自己特殊的使命要履行———培养民族性格。赫尔德说，所有民族，在每个地方都会编织自己的智慧之神。
（二）
但是当赫尔德环顾四周，他痛苦地发现自己的民族抛弃了他们自己的文化形式而转向学习外国模式，特别是法国的，德国模仿维多利亚贵族的生活方式，这样导致法国的思想和生活方式渗透到德国的中产阶级，这种情形加大了德国中产阶级和普通民众之间的裂痕。在文学上，情况也是如此，德国作家不仅把法语作为主要表达载体，而且作品的内容和形式都以法国的经典范式为基础，同时赞扬启蒙主义的理性精神。
所有这些对赫尔德来说都是灾难性的，他主张为了重拾民族精神，德国人应当重新回到中世纪，从那里找到文化之根，重建民族文化。但是如何在过去和现在之间架起桥梁，回归迷失的精神，赫尔德认为只有一条道路———通过民间诗歌。要了解赫尔德的民间诗歌理论必须了解维科。维科认为神话等同于历史，他认为诗人就是用隐喻语言表述事实的历史学家，诗人是各民族的最初的历史学家。随着时间的流逝，人们对神话产生曲解和误会，但是神话故事在起源时都是些真实而严肃的叙述，因此神话是真实的叙述。由于年代久远，神话逐渐失去了原意，遭到了篡改，因而变得不可信。赫尔德接受了维科的这种思想，认为诗歌能解释历史，给解释过去提供一种难以获得的资料。运用维科的理论，赫尔德认为圣经中的《创世纪》故事就是一组民歌，同样他认为德国能通过保留在民间的诗歌来解释民族的历史。
更为重要的是，维科认为民歌反映了他所处社会的文化，他说，“荷马纯粹是一位仅存于理想中的诗人，并不曾作为具体的个人在自然界存在过，荷马创作《伊利亚特》是在少年时代，当时希腊还年轻，因而胸中沸腾着崇高的热情，例如骄傲，狂怒、报仇雪恨，这类热情不容许弄虚作伪的，爱好弘大气派的。因此这样的希腊喜爱阿喀琉斯那样的狂暴英雄。但是他的《奥德赛》是在暮年，当时希腊的血气仿佛已为反思所冷却，而反思是审慎之母，因此这样老成的希腊爱慕修里赛斯那样以智慧擅长的英雄。单就希腊人民在诗歌中叙述了他们的历史来说，荷马是希腊人民中的一个理想或英雄人物性格。”赫尔德说，荷马通过史诗表述了希腊的民族精神。
因此赫尔德发起回归过去的号召，以求在继承传统的基础上建立德国新的生活方式。这场运动最重要的是收集和出版了留存在民间的诗歌，他认为民间诗歌是文学之源，能为作家创作提供源泉（赫尔德认为每个民族的人民都创造了自己的文化宝藏，这些宝藏又都是属于全体人类的）。他要为德国创造一个能产生“德国莎士比亚”的文化环境。在开展这次运动的同时，欧洲民俗学研究也正式开始，赫尔德在1773年开始收集民歌并撰写论文，这篇论文激起了人们对民歌收集的热情，许多学者和作家都投入到这场运动中来。总之，从格林兄弟开始，民间文化的收集一直是热情高涨。赫尔德希望通过民间诗歌的复兴，将德国文学远离启蒙主义思想的影响。他反对启蒙主义把理性和情感对立的观念，反对把传统视为无知和盲信的象征。他希望德国文学应该是充满激情的，富有创造性的。
第一批追寻赫尔德足迹的是狂飙突进运动的人们，像赫尔德一样，他们也反对启蒙主义的权威，强调自然和原则，认为民间是真正诗歌的源头。对他们而言，维科就是创造性天才。在这个世纪交替之时，浪漫主义者也把目光投向民间，在施莱格尔等人的领导下，他们开始把过去的文学转向中世纪和民间诗歌上来，他们希望在中世纪和民间诗歌上找寻到完美的结合点，创造一种文学，这种文学既能表现民族精神，又有民族认同的功能。
受赫尔德影响最大的是斯拉夫人，在这里赫尔德作品既有德语版的原文，又有译本。他的作品极大地鼓舞了斯拉夫人的爱国热情。但是赫尔德的影响并不局限在斯拉夫和德国，芬兰也深受赫尔德的浪漫主义的民族主义的影响。芬兰为了民族和国家独立，提高民族意识，也开始把目光转向过去、投入民间，希望从过去和民间中为现在存在找到合法的依据，希望为民族的振兴和将来找到力量。
浪漫主义的民族主义从定义上看，很显然是一场民俗学运动。赫尔德告诉人们，每个民族是在自然和历史中形成的一个独特的有机体，并拥有自己独一无二的文化。民族要发展，就必须培养自己的文化，沿着历史的轨迹发展，民间诗歌是一个民族的文化和历史模式最好的表现形式，它是民族精神的一种载体。所以要拯救民族精神，就必须从民间诗歌入手，重塑民族性格。
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CNKI：
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-MCGZ201005009.htm
维普资讯：
http://lib.cqvip.com/qk/84383X/201005/34562679.html
