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标题: 【直播】第三分会场：区域民间信仰的调查与研究 [打印本页]

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 13:29 标题: 【直播】第三分会场：区域民间信仰的调查与研究

专题讨论：区域民间信仰的调查与研究
主持人：叶涛
评议人：尹虎彬

有三位汇报老师都是陕西人，听着乡音太亲切了。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 13:33

任洪昌：地理环境对妈祖信仰产生及传播的影响研究

王渭清：陕西关中农村祠庙信仰活动的调查与研究

仵军智：从“过会”看关中西部农村中老年妇女的信仰活动与人际交往

史耀增：合阳民间后土信仰调查

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 13:44

主持人叶涛老师发言，表示了对大家的感谢。
叶老师是区域民间信仰这一组的召集人，社科院的尹虎彬教授是评议人。
柯力缺席，增加了一位新汇报人：王政。
汇报人争取在二十分钟之内结束

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 13:52

任洪昌同学汇报。
《地理环境对妈祖信仰产生及传播的影响研究》

任童鞋本硕都是地理科学专业，所以有此选题。

（一）选题背景
妈祖信仰为何会产生与古时福建沿海地区？
文化现象受到特定地理环境（自然环境+社会环境）的影响

（二）方法
理论方法：文化生态学、文化地理学、文献法

（三）研究内容
1、严酷的陆地环境和恶劣的海洋环境促成了妈祖信仰的产生
2、经贸交流（海外贸易+国内贸易）、封建统治者的推崇、佛道与妈祖信仰的相互借鉴、移民促成了妈祖信仰的传播

结论：综合上述因素导致了现今妈祖信仰的空间分布形式

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[ 本帖最后由归有光于 2015-10-28 12:16 编辑 ]

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:11

王渭清老师发言
《陕西关中农村祠庙信仰活动的调查与研究》

论文第一部分：
定点的抽样，总共三个，一是宝鸡山区某镇26个自然村的祠庙调查；二是陕西凤翔和灵山的调查；三陕西武功县某乡村，和灵山调查进行对比。

论文第二部分：关中祠庙现象的文化分析。

论文第三部分：新农村文化视野中的祠庙保护与发展
1、引进市场机制予以管理，避免公共安全、食品安全等问题。
2、利用宗教资源进行适度的旅游开发。
3、利用非遗发展。

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[ 本帖最后由归有光于 2015-10-28 12:16 编辑 ]

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:14

仵军智老师发言
《从“过会”看关中西部农村中老年妇女的信仰活动与人际交往》

形式与分类：“过会”的概念。过会属于民间庙会，是乡村民众的狂欢活动。“家中过会”是关中西部农村中老年妇女信仰的主要形式。

过会表达了妇女祈福、行善的世俗性心理，“过会”在中老年妇女的情感寄托和人际关系协调中的价值与作用，强调了“过会”在稳定乡村秩序等层面的“负熵”功能，以期为乡村文化与新农村建设提供参考。

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[ 本帖最后由归有光于 2015-10-28 12:17 编辑 ]

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:27

史耀增老师发言（中国民俗学会老会员！每届年会都来！）

《合阳民间后土信仰调查》

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[ 本帖最后由归有光于 2015-10-28 12:18 编辑 ]

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:28

~~~~~~~~~~~老爷爷全程陕西话发言。。。。。。。。我不淡定了，我好想上去跟爷爷说话

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:31

合阳没有受到工业的影响，但现在大的庙宇已没有了，只有后修的小庙。
现在合阳最大的后土庙会还有两个。

后土信仰产生的原因：1、农业社会；2、希望子孙繁衍；3、古代官府的推崇（汉武帝）；4、发生在身边的事例，使群众更加信仰后土。

近年变化。

作者: 刘萌萌 时间: 2015-10-24 14:40 标题: 回复 9# 的帖子

你咋没有图片啊，图片嘞

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:41

王政老师发言，来自淮北师范大学
由于一些原因，王政老师的论文没有录入到学网中。
魏晋南北朝时代的“祷疾”研究

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[ 本帖最后由归有光于 2015-10-28 12:18 编辑 ]

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:42 标题: 回复 10# 的帖子

图片现在来不及上传啊

作者: 齐鲁青未了 时间: 2015-10-24 14:43 标题: 回复 8# 的帖子

代问史耀增老爷爷好。爷爷对年会的执着值得我们学习。

作者: 齐鲁青未了 时间: 2015-10-24 14:44

对区域民间信仰调查研究比较多，理论方面的思考与反思似乎较少。
半个马扎子继续等。。。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:44

祷疾是跟医学、仪式等紧密相关，但目前还缺乏系统研究。

由于没有ppt，学会网站上也没有相关论文，所以恕卤煮听力不好。。。。。

三个体会：
（1）中国祷疾有四个基础
（2）祷疾史也是文学史的一部分。例如巫词。
（3）考察祷疾史也放在中国古代文明中，结合多学科进行研究。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:45 标题: 回复 14# 的帖子

你可以继续期待后半场

一定会帮问好的！

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:52

尹虎彬老师评议

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[ 本帖最后由归有光于 2015-10-28 12:19 编辑 ]

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:55

前四位的研究都是地方性、村落的民间信仰。突出表现是都关注村落的社区，关注一个特定群体。前四位比较薄弱的地方是没有系统的研究神灵系统及其演变，我们不知道民间形态的信仰神灵体系具体体现如何。因为神灵系统的演化、受众应该是民间信仰的主要问题

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 14:57

第一位任洪昌的研究显然是初步的，很宏观。对学术史的关注较少，论文偏向于介绍。
前人对问题都已有过研究。提醒关注移民史的研究，尤其是东南亚。移民与信仰的关系是论文未来的生发点。
论文被研究现状所束缚，没有建构自己的方法和阐释模式。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 15:00

王渭清的论文，我比较欣赏的是最后建言献策的几个方面，抓住了普遍问题，分析得很好。抓住现在民间庙会存在的问题提出了具有建设性的意见。比如政府参与庙会管理、科学与迷信等等。要恰如其分的，而现在政府却“越位”较多，所以一定要适度。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 15:01

仵军智的研究最出彩的地方是关注了一个社会群体——中老年妇女。这是中国村落中的一个特殊的信仰群体。中老年妇女的信仰表现特别明显。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 15:02

史老先生的调查我很有兴趣，我也在做河北的后土信仰。对后土信仰产生的原因说的很好，我也同意。尤其是民间信仰的传统复兴跟改革开放以来农村经济的恢复，农民的富裕是很有关系的。河北90年代以来，很多庙宇迅速恢复，就是农民有钱了。经济的繁荣与信仰活动的发达应该是正相关的关系。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 15:04

王政教授研究是的古代神灵祭祀，我没有发言权。偏文献研究。
文献研究成功的例子非常多。我们现在的学者文献功底很欠缺，您的文献很不错。非常同意祷疾的历史也是文学史，但同时也是生态史，也是文明演进的历史。需要融汇贯通，长期积累的。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 15:05

提问讨论环节

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 15:05

小熊诚先生提问
妈祖的产生和传播是“恶劣的海洋环境”，希望这个再考虑一下。我们日本常民文化研究所也研究海洋文化，但“海洋环境恶劣”这个看法应该有修正。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 15:17

问仵军智老师一个论文细节问题。
神媒所顶的神处于什么位置？它发挥的功能或者分类？是什么性质？

回答：我们这里轻易不能顶大神，玉皇大帝之类的。都是一些小神灵，比如七仙女什么。家庭过会主要是一种交流活动。不是大神的介质，可以直接发挥其功能。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 15:21

山东王全保老师。研究方向是民间文化与民间文学
提问：最近今年，国家富裕了，教育问题也提出来了。宗教为什么盛行？实质宗教是一个问题宗教，心里有了问题了才想到宗教。现在农村，外国宗教很流行。国家宽松的环境下，各种宗教都盛行，现在也提倡传统的复兴。从国家层面来看，是不是意识到有“问题”了？

叶老师说这个问题需要刘云山这样的国家领导回答，我回答不了。哈哈~~~

咱们当前信仰的复杂性，都是我们得面对的事实，而且应该做细致的调查，描绘出真实的样貌来。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 15:28

河南大学老师提问任洪昌
提出地理环境的角度，很好。地理环境的优越与否，实际是跟一定的历史条件相配合的，不能绝对地就定论为“好”与“不好”。所以沿海渔民的祈福心理是一个很大的因素，我觉得在考虑自然因素时应考虑历史一是怒。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 15:29

上半场结束

作者: 宇栋 时间: 2015-10-24 15:47 标题: 回复 29# 的帖子

顶，串门，加油，祝好，工作愉快.........
你们打字怎么那么快？

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 16:03

下半场主持人王政老师
评议人：王霄冰

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 16:05

叶涛：《从国家宗教到民间信仰——民俗学视野中的泰山信仰研究》
一、概念
何谓“国家宗教”
国家宗教是中国古代有统治者制定的一套祭祀体系；国家宗教的核心是君权神授；国家宗教不同于制度化宗教，是统治者证明其合法性的信仰基础。
国家宗教的特点：（1）列入国家祀典；（2）帝王或帝王的代表主祭；（3）具有固定的仪式；（4）有一定的延续性

何谓“民间信仰”，总结起来就是非佛非道，但亦佛亦道。
（1）相对于“正祀”；（2）现对于正规宗教；（3）相对于民间教门等

民间信仰的特征。

二、从帝王封禅到民众庙会——泰山信仰仪式的变化
封禅释义
1、祭天祭地为封禅；2、“易姓而王，致太平，必封泰山。”
好多封禅图片展示。

封禅之后泰山兴起庙会，主角变为老百姓，成了一场狂欢。

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[ 本帖最后由归有光于 2015-10-28 12:20 编辑 ]

作者: 匿名 时间: 2015-10-24 16:06

挺详细的

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 16:19

叶老师讲得很high。。。。。。。

作者: 唐小样 时间: 2015-10-24 16:20

洛兰童鞋，好详细~加油

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 16:21

叶老师收集了很多泰山封禅的图，在展示。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 16:22 标题: 回复 35# 的帖子

好久没见到小样啦~~~~~~~~~~~~~

作者: 唐小样 时间: 2015-10-24 16:26 标题: 回复 37# 的帖子

小样最近很不开心就潜水了。难得开年会来开心下。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 16:32 标题: 回复 38# 的帖子

那我一定给你直播些开心帖

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 16:35

邵珠峰：泰山香社祭祀演剧活动及戏场考

宋元以降，碧霞元君信仰在泰山发展迅猛，泰山上下大量的香社碑昭示这些祭祀活动的繁荣。繁荣的香社祭祀活动及文献记载表明泰山香社祭祀演剧活动的存在，并且非常繁荣。而这些祭祀演剧活动往往是在临时搭建的戏场或者戏棚进行。

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[ 本帖最后由归有光于 2015-10-28 12:22 编辑 ]

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 16:49

郭永平：民间信仰和国家意志的整合——沁河流域水草神信仰初探

先从空间入手，看几张水草庙的图片

框架：
一、敕封兽医：来自国家的意志
二、被“正统化”后：从水草神草广禅侯
三、广禅侯信仰的流播：复杂的社会关系
四、地理区位、族群关系与文化心理

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 16:57

科普帖：“山西无宋，江南无金”

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 17:02

王人弘：台湾赛夏族矮人传说与祭仪之传承与变异
（东华大学是台湾唯一的民间文学博士点所在的学校）

一、赛夏族背景
赛夏族传统生活领域在台湾新竹县与苗栗县山区；
临近强势的泰雅族以及客家族群；人口约六千五百人；
父系氏族社会；
清代因协助担任隘勇而获得汉姓。

二、赛夏族矮人传说梗概
矮人族群居住于赛夏族领域附近的山洞中；
矮人拥有神奇力量；
帮助赛夏族农耕；
赛夏族收获举行祭仪时会邀请矮人同乐；
但矮人时常欺侮赛夏族男女，多隐忍息事；
某次祭仪举行中赛夏青年见妻子受辱，不甘决心报复；
赛夏族青年结伙，将矮人归途上必定爬上休息的大叔切锯至要断的程度，并做上伪装；
仅存的两名老矮人教导赛夏族人祭祀的方法与祭歌，但只有朱姓学会；
老矮人之后就向东方离去，不再出现。

三、赛夏族矮人传说流变
1945年之前日本学者记录中矮人传说内容有些许差异，但情节变化不大。
（1）矮人以超能力帮助赛夏族人；
（2）矮人时常欺辱赛夏族；
（3）赛夏族人决定杀掉矮人；
（4）剩下的矮人祭祀
矮人传说中对朱姓担任矮灵祭的两种说法。

四、赛夏族矮灵祭
主要祭期三天，躲在晚上举行至隔天清晨，整晚歌舞与祭仪交替举行，第一晚为迎灵，第二晚娱灵，第三晚至隔天清晨为送灵。
祭祀以朱姓耆老担任，其他各姓族人分工协助祭仪顺利举行。
矮灵祭过程各人与物都必须绑芒草，避免矮灵作祟。

五、传说与祭仪间互涉

六、续存与变因
矮人传说与矮灵祭皆是赛夏族有意识续存的传统文化；
因生存于两大族群间，自身族群一直保有危机感；
传说作为祭仪实践的由来与解释，祭仪行为再现与强化族人对于传说的记忆。

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[ 本帖最后由归有光于 2015-10-28 12:22 编辑 ]

作者: 民俗学梁聪 时间: 2015-10-24 17:27

70岁高龄的史先生出版有《合阳民间俗语里的民俗》，香港天马出版
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作者: 虾哥 时间: 2015-10-24 17:32

非人类啊，打字这么快

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 17:35 标题: 回复 45# 的帖子

没办法，手快嘴快脑子快。

作者: 归有光 时间: 2015-10-24 17:35

王霄冰老师评议

1、王人弘分享了赛夏人的习俗，留给了我们很多好奇和疑问。论文更像是调查报告，没有中心的问题和结论，没有答案。

2、郭永平老师介绍了我们从来没有听说过的神灵，我的疑问是：水草神从哪儿来？和蒙古族有什么关系？期待清晰的梳理；

3、邵珠峰的文章是一个历史人类学的研究方法，资料丰富，考据严谨，但我更希望对其中提到的”娱神“转到“娱人”的社会原因进行深入分析。

4、叶涛老师的论文是总结性的重要成果。提到一个重要概念“国家宗教”。我自己的研究没敢用“国家宗教”这个词。

作者: 归有光 时间: 2015-10-28 12:22

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