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【讨论】龙年说龙事┃网评汇│大家聊┃

包容是中华民族认同的主流——从龙邮票说起

  刘志琴 《 中华读书报 》( 2012年04月11日 15 版)

     

    2012年是龙年,一张中国龙的邮票,引起人们的争议,反对者认为这种面目狰狞,张牙舞爪的形象令人生畏;邮票设计的主持者却认为邮票虽小,却是国家的名片,这是表现中国的威严庄重,有点凶实际上是信心和力量的表现。争议实际上已超出构图的本身,而是崛起的中国以什么样的面目走向世界,一张小小的邮票是民族精神的体现。


  龙,这传自上古的图腾,飞越数千年,在新世纪又将以何等的价值与现代文化接轨,这是需要深入探讨的问题。

  龙的多元复合,是中华文化本色的体现

  龙,在古代中国人的信仰中是最神异的灵兽,对炎黄子孙世世代代有永久的吸引力。这来自上古的图腾崇拜,何以千秋万代传衍不息?这是因为龙在中国传统文化中是内涵博大而又最富魅力的形象。

  这魅力首先来自中华民族富有追溯始祖和共祖的传说,在各种传说中以龙的传说历史最悠久,覆盖面最广阔。

  我们的祖先自有图腾崇拜以后,龙就成为比较早的崇拜偶像。那兽面蛇身的形态,在甲骨文、金文和青铜礼器中都有栩栩如生的造型,可以说从有文字以来就有对龙的记载和崇拜。《说文解字》说:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”对“龙”的释义也是描述龙的形象和神奇,这是造字者对龙充满敬畏心理的反映。这一崇拜可以上溯到史前时期,在河南濮阳发现6000年前用蚌壳精心摆塑的龙图案,那昂首、曲颈、弓身、飞腾的姿态,获得“华夏第一龙”的称誉;蒙古翁牛博物馆馆藏6500年前雕工精细的龙形玉器;辽宁兴隆洼还发掘到七八千年前用石块堆塑龙形的遗址。从这些遗迹可以推知,这能上天入海,威力无边的龙型,几乎与中华文化一样古老,仅仅用实物可资证明的这一崇拜在中国至少已有八千年的历史。

  在传说中的龙崇拜比这更遥远,每个古老民族都有关于万物创生的神话,在中国开天辟地的是盘古氏,《太平御览》记载这一神话说:“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。”《绎史》中记述盘古死后化生万物:“气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋络为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精随为珠玉,汗流为雨泽。”按这种说法,宇宙本是混沌一片,从有盘古氏后才开出天地万物。“盘古何神兮立天地?巨灵何圣兮造山川?”唐诗中就有这样的诘问。为什么盘古有那样大的神力?因为他超越常人,是一条龙。人们把这样开天辟地的伟大形象赋予了龙,是对龙推崇至极的表现。

  龙在远古受到这样的尊崇,是因为先人们把它视为生命的来源,中华民族以炎黄为始祖是悠久历史的共识。古籍记载“轩辕(黄帝)黄龙体”,神农氏母亲见到“神龙首”有感而“生炎帝”,因此神农氏又称神龙氏,炎黄二帝都是龙的后代。龙的传说不仅在史前盛行,自华夏族形成国家伊始就开始了龙的传人史。蛇与龙在传说中本是两位一体的形象,人面蛇身的女娲与伏牺交尾的壁画已广为人知。第一代王朝夏的国君禹,姓姒,即已,已即蛇。禹字从虫,虫与已同,即与蛇同,《初学记》说鲧死后“三岁不腐,剖之于吴刀,化为黄龙,是用出禹”。禹是中国的第一代君主,也是龙的第一代传人。

  有关龙的传说在少数民族地区也相当丰富。西南是巴蜀人的故乡,“巴”字,《说文解字》释为“虫”,“象它(蛇)”;“蜀”字的含义是“人首蛇身”;传说西南哀牢人是少女沙壹与龙感应怀妊而生的后代;在唐代立国的南诏又称龙尾;大理国的创始者段思平在传说中是龙的后代;彝族有《祭龙经》,尊崇龙蛇是彝族传之久远的风俗。种种资料,不论是考古的、文献的、口耳相传的,都反映了在中国的许多地区有相似的龙崇拜。

  古人习惯以东西南北中五个方位来表达地域和空间观念,黄帝起自黄河流域,地处中原地带,对周边地区处于中心的位置。五方氏族聚会,古语称“五龙聚会”,黄帝居其中。这居中观念的形成,表现了黄帝在与地方氏族的联合中取得中央共主的地位。共主与共祖,相得益彰,以龙崇拜为中心,勾画出了中华民族联合的雏形。

  在民众的心目中,龙的显贵首先是因为它是威权显赫的帝王象征。秦始皇自称祖龙,汉高祖自认是其母与龙交合而生,唐太宗自诩真龙天子,什么“龙颜”、“龙体”、“龙种”、“龙子龙孙”、“龙袍”、“龙座”、“龙床”等等,几乎成为皇帝体貌和生活用品的专用名称。龙,自秦汉以后就被统治者利用,成为皇帝和皇权的符号,享有至高无上的权威性。

  然而,龙的贵族化并没有取代它的平民性。龙,还是一代俊杰的美称,诸葛亮出山前自称卧龙就是一例;高才俊逸的风度被奉为“龙章凤彩”;雄劲刚健的美文雅称为“龙文”;科举会试中及第称登上“龙虎榜”;“望子成龙”更是天下父母的普遍心态,这说明“龙”又是对杰出的人和事的赞誉。龙,并非是帝王的专利。

  由此可见,龙是不凡的又是平凡的,平凡到十二生肖中的一种,在茫茫人海中的我、你、他都有可能以龙为本命年。百家姓中的龙姓,不乏有市井人家。南方水上居民称为“龙户”,农民遮雨用的蓑衣,又称“龙具”。以龙命名的草木瓜果,菜蔬药材,如乌龙茶、龙舌草、龙血树、龙爪槐、龙爪花、龙涎香、龙眼等等屡见不鲜。江河湖海,城镇乡里以龙命名的也不少见。各种以龙为主题的庙会、祭堂、仪式、戏曲、话本、吉祥物以及舞龙灯、划龙舟等等举不胜举,种种事象充分显示了龙与平民的亲和性。有关龙的形象、传说和寓意,已融进中华民族各地区、各阶层、各民族的衣食住行、婚丧喜庆、休闲娱乐之中,成为中国人的生活方式和风俗习惯。

  由此可见龙的显贵,并不在于帝王的影响,而是因为民众先有了龙的崇拜,尔后才被帝王附会,用以提高自己的身价。作为精英文化中的各种流派,对龙的解释和研究,更是仁者见仁,智者见智。龙,被儒家奉为“仁兽”,作为帝王之象;道家的太上老君凭借青龙,上天入地,穿山涉水,龙是神仙的助手;佛教传入中国带来龙王、龙宫的传说,富有平民情调。因此研究者认为,有宫廷龙、民间龙、政治龙、艺术龙、儒教龙、道教龙和佛教龙之别,种种说法表明,从贵族到平民,从世俗到宗教,都欣赏龙、崇拜龙。龙,已成为全民共赏的文化象征。

  但是这样一种全民共赏的文化象征,在实际生活中并不存在,且看龙的造型:牛的耳,鹿的脚,虎的掌,鹰的爪,蛇的体,鱼鳞身,口中还吐出须,这是什么动物?中国找不到,世界没有。可它在中国传之万年,竟然拥有那样茁壮的生命力!为什么?这天上飞的,陆上跑的,水中游的都集于一身,海陆空的性能全都具备,这无所不包的形象,展现的是民族蕴有的潜在能力。所以神话传说它能呼风唤雨,行云播雾,吹一口气就是风,吭一声就打雷,睁一睁眼是白天,眼一闭就成黑夜,这是什么境界?是宗教境界。中国龙创生在原始人的图腾崇拜中,这是人们从万物有灵的信仰,进而确信自己是某一生灵的后代,并以这生灵为自己氏族的图腾,以与其他氏族相区别,这种带有群体性、识别性的生灵崇拜是氏族社会普遍存在的原始宗教信仰。古书记载有关黄帝是“人首蛇身”,炎帝是“人身牛首”的传说,实际上是不同氏族的图腾标志,当信奉牛、虎、鹿、鹰、蛇、鱼等图腾的氏族走向联合的时候,这些标志也相互融合,逐渐形成了多种图腾的统一,也就是提取牛、虎、鹿、鹰、蛇、鱼等主要特征,加以扬弃和改造,重新组合成新的形象,这就是“龙”。这样的龙在地球上并不存在,也不可与世界上任何生物相比拟,正如闻一多所说,龙是“一种虚拟的生物,因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。

  毫无疑问,此种构想说明我们的祖先早在文明的前夜,即以综合性的思维方式,创造了有别于自然龙的复合龙,虽然它在世界上从不存在,但它的综合性和多元性在世界上却是独一无二的。

  龙,就是多元相容的一大创造,龙的本身不仅兼容了多种飞禽走兽的形态和功能,连龙的后代也是多元相容的。中国古代有龙生九子的传说,这九子各有各的个性和爱好,明代学者李东阳在《记龙生九子》一文中说:“龙生九子不成龙,各有所好。”这九个儿子有好音乐的、好行文的、好诉讼的、好冒险的、好负重的、 好动的、好静的、好打架的等等。这个被中国人视为神圣的龙,并不要求儿子像自己一样成龙,而是任其自由发展,各行其事,这是多么宽容博大的胸怀! 这虽然是一则神话,但在民间广为流传,并附会在人们无比崇拜的龙身上,不能不说是一种文化心理的反映。

  龙文化的主体精神是包容

  中国龙的复合形态,是中国人运用综合思维对多种生物兼容并蓄的成果,也是中国人早在史前时期就已初具的文化风格。进入文明社会以后,经过各种学说和流派的包装和发展,龙的造型愈来愈加多样,功能愈来愈加复杂,内涵愈来愈加深厚,形成了别具一格的龙文化。虽然在漫长的历史发展中龙文化也不免有良莠混杂的情况,但毫无疑义的是,中国人的文化兼容心理和综合思维方式创造了中国龙的独特形态,并成为中国传统文化中内涵博大而又最有魅力的形象。

  综合的基础是兼容,这是多元互补的思维方式,它的能量大于简单的个数相加,因为这是对单个优势进行了再优选的组合。经过综合的虽然已不是初具的形态,但初具的形态却在综合中得到升华,优势互补增强了个数相加的效应,产生了新的飞跃。龙,就是多元相容的一大创造,这多元性使得它具有汇百川而入大海的气势,成为中国传统文化中内涵博大而又最富有魅力的形象。所以综合并非如毛泽东所言,是一个吃掉一个,而是多元相容,创生新的形态。兼容与综合是龙文化的主体精神,也是中华文化的元色。弘扬中华文化的原创精神和本色,是走向新世纪,应对国内外事务的重要思路。

  任何国家和民族的传统文化都具有人类性,不论在东方和西方,人们都在改造自然和改造社会中改造自己,都需要有吃穿用的生活方式,只是在生存方式和内容方面表现出种种差别,发展自己的智慧,创造出独特的文化形态和传统。当今处在全球经济发展一体化,生活方式国际化的潮流中,文化中你中有我,我中有你的现象已成为现代文明发展的趋势,文化可以超越国界和民族界限互相交融和认同。

  随着21世纪的到来和国际竞争的加剧,各民族的发展都在不同程度上遭遇了与自然环境的冲突,能源短缺、环境污染、人口过剩、土质劣化,是人类共同面临的生存危机。竞争与合作,求异与趋同,冲突与秩序,使得各地区的关系愈来愈加复杂化。这些问题的缓解,需要全球各民族各个国家和地区的共同努力,也需要继承、发展人类的优秀文化精神,形成现代新型的伦理观念。全球化将人们紧密联系一起,网络使陌生人相互交往,因此台湾提出第六伦的观念,即在传统的五伦观念中增加对陌生人的相处之道。

  这新型的伦理观念,旨在认识人类命运的一体性,日本古代诗人长屋说得好:“山川异域,风月同天。”人类的共同利益,使我们从五湖四海走到一起,推广现代生态意识,调节人与自然和人与社会的关系,东方文化中重视社会伦理和天人合一的思想,提供了协调人际关系以及与自然和谐共处的丰富资源,东方文明将以西方文明不能代替的魅力,在新世纪为人类的和平、发展、进步作出新的贡献。

  1995年11月联合国科教文组织第28 届大会通过《宽容原则宣言》,宣布每年11月16日为“国际宽容日”。2009年11月16日国际宽容日,联合国秘书长潘基文再次呼吁,在相互理解和尊重他人的基础上建立宽容的生活方式。促进宽容是联合国实现和平、预防冲突、促进民主化和人权所努力的一个组成部分。

  宽容的基础是相互理解,尊重他人,善待他人,中国龙文化的包容性与联合国的宽容精神天然合拍,这是发扬中华文化优秀传统的机遇,岂能在邮票上宣扬以凶示人?

  “有容乃大”方为龙,这是中华文化的元色,是古老而又最具有现代价值的民族精神!

  包容促进中华民族的发展

  中华民族是现代概念,是在20世纪初现代民族意识生成后形成的。但是在中华大地上生息的各个民族在长期的发展中,形成了融合的大趋势,已从科学上得到了有力的证明。

  包容性体现在生理上是血脉的融合。据新华社2010年 2 月7日电,最新科学研究发现,当今中国实际上已不存在纯种的汉族人,在现代生物学的检测中,汉族不再具备专有的DNA。同年2月22日《光明日报》报道,由上海交通大学医学院张海国教授领衔的《中国全民族肤纹颁布格局》科研成果公布,中华56个民族的肤纹特征表现各民族肤纹基因相似,有很强的融合性。

  这两项研究成果表明,当今中国人已不再具有纯汉族的血统,在长期历史发展中融合了各民族的血脉,汉族已不再是单纯的血缘关系,更重要的是文化认同。从历史上考察,这汉族的观念并不明晰,一般认为汉族人,是指住在中原地区的居民,主要集中在河南、山西南部、江苏西部和安徽西北部的居民,然而这种说法并不确定,西周建都在西安,无疑是汉族。但是,同样诞生于陕西的秦人则被定义为“戎”,非汉族。报道还举证语言学的研究成果说:“据研究,现在的客家人倒是很纯粹地继承了当时中原人的文化传统,比如他们说古语,风俗习惯也有历史痕迹,他们才是真正的中原人,但他们现在只能以少数族群的形式存在了。”因此汉族只是一定时期的区域概念,并不具有固定的含义。由于历史变迁和民族迁移,中原人向南移,与周边民族不断融合,如今再也找不到纯粹的汉人了。

  历史上强调夷夏之别,主要是中原地区经济、文化发达,形成华夏优越感和少数民族入侵,使中原王朝屡次遭受亡国之痛,固化了汉族的政治观念。现实社会的发展却使各民族文化大融合,促使汉族混血,不再有纯种汉人的存在,如今自然科学的鉴定已经充分验证了这一事实。

  这一证明可以消解从上个世纪80年代以来的争论,少数民族尤其是西南少数民族自认是蚩尤的后代,而蚩尤自古以来又被认为非汉族一系,因此少数民族要不要认同炎黄子孙一说,这几乎成为炎黄研究中的一大难点。如今生物学和语言学的最新研究成果证明,中华民族在血脉上已是一家人,而这两门科学在21世纪分别处于自然科学和人文学科中的前沿,无论是自然科学还是人文学科的最先进成果表明,中华56个民族在血缘上已融合为一大系统,有力地促进了各民族从对祖先的多元崇拜,转向对炎黄子孙的认同。这有助于淡化民族观念的政治性,消解狭隘的地方民族主义,促进中华民族的大团结。

  中华民族以包容精神在中国形成了多元一体的文化体系,不论王朝兴亡,国运盛衰,中华文化都能在不断的吸收和融合中生生不息。这里有立足本土创造的儒、道文化,也有取之于异邦在中国弘扬的佛家文化和伊斯兰教文化,古代泉州有十大教派长期共处,被誉为世界宗教博物馆。在物质生活和精神生活中,富集外来的文化因素,是中华文化昌盛之源。

  在当今全球化的趋势中,全国有27个城市征集城市精神。北京即以爱国、创新、包容、厚德为北京精神,上海、福建以海纳百川为城市精神,包容愈来愈被各地城市认同,这是最能体现时代的中国风格。中华民族曾经以包容的精神成就了古代文明的辉煌,并以自己的创造,丰富了世界文化宝库,赢得了世界人民的尊敬。在世界文化中是一个可亲、可敬的形象,岂能在当今提倡包容的时代,冒出一个张牙舞爪、令人生畏的面目,去面向世界?

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政治生活中不同朝代的使用的龙爪 有严格要求

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东方与西方:两种龙形象,两种文化

沈大力 《 中华读书报 》( 2012年05月23日   19 版)


龙票(1988年版)


《圣乔治屠龙》 拉斐尔 作

    龙是个神异动物,象征东方奇趣,在寻求普遍的意象中常被误读。如同其他文明,作为一种修辞意象,龙在中国传统里自古有之。在欧洲,按基督教伦理,龙是绝对邪恶的化身,但也逐渐摆脱神学的桎梏,给文艺复兴的艺术家们以灵感。至于中国龙,它是欧洲龙的表亲,4000年前就出现,后经丝绸之路抵达意大利、法国、西班牙、葡萄牙、德国和荷兰,以其神奇玄奥滋润了洛可可艺术,成为漆器、铜雕和纺织品的艺术装饰。中国人始终将龙视为自己的祖先,今岁正一齐欢庆龙年。然而,在中西跨文化对话中,西方与中国之间往往成了“聋子对话”,尤其在地缘政治领域里,有时竟表现为一种亨廷顿式的“文明冲突”。

    依据中国星象,世界现今进入龙年。在中国人眼里,龙年大吉,生于龙年的人前程无量。卢梭、圣女贞德、鲁热·德·利尔、热拉尔·德·纳尔华、阿波里奈尔、让·伽班,还有格瓦拉、高尔基、尼采、康德和弗洛伊德等伟人都生于龙年,出类拔萃者不胜枚举。前不久,法国过了“情人节”,基督教传说里,有圣乔治屠龙救美的轶事,其情节见于多幅欧洲宗教绘画。可依中国星象,龙喷火吐激情,常喻为一见钟情。火龙戏珠,让情侣终成眷属。与西方孽龙相反,中国龙乃是情侣益友。东西方的龙状态悬殊,实为文化差异所致,必须予以重视。在法国,当一个居民小区的住户对门房不满时,就会泄愤道:“简直是一条恶龙!”在北京,颐和园由龙守门。天庭的护卫为“青龙”。各国风俗不同。

    相传中国道教大哲学家老子200岁时住在一座深邃的山洞里。一天,中国道德先贤孔丘去造访他,回来对弟子们说他在深洞里看见了一条龙。后来,孔子自己对人寰失望,化为一只凤凰飞升上天,一去不返。中国大地上,只留下神龟顶祖碑。无独有偶,法国前总理雷蒙·巴尔也自诩为龟。他认为乌龟虽然爬得慢,但行动稳重。其实,神龟为龙生九子之一。在成型的不同阶段,龙呈现不同面貌,分别为蛇、鲤鱼和龟。着实需要进行一番研究,才能破解龙族之谜。

    中国许多民间故事里,龙族生活在人寰。唐朝时,有一则关于洞庭湖龙王娇女的传奇。龙女嫁了一个专横暴戾的龙婿,备受其夫虐待。一个名叫柳毅的年轻书生途经彼地,得悉龙女不幸,为其向龙王传书求救。美丽的龙女得以摆脱困境。为感谢勇敢的传书人,龙王将公主改嫁给他为妻。

    中国龙富于人情,绝非如希腊罗马神话中的毒龙那般无道可怖。由此,华夏产生了龙文化,传播到日本、朝鲜和越南等受儒家文化影响的邻国。

    2009年5月,巴黎《阿拉丁》杂志公布了一套龙的照片,其中有两只脱壳而生的小龙宝宝。确实,人说中国古代龙是卵生,几经蜕变才最后成了“应龙”,其间历时3000年。按中国神话,最早以《易经》占卜的伏羲生于一个群龙聚首的沼泽。这个中国人的祖先貌似一条蟠龙。中国人的另一位祖先大禹就是依靠龙来治服洪水的。天龙育有九子,传种为中华民族。

    龙生九子,各司其职。长子酷爱音乐,形象雕在中国传统乐器上,称之为“龙头琴”;次子常为剑柄之饰,鼓舞从戎武士;第三子警惕性高,与凤凰、狮子、天马和海马等十种神兽,鱼贯踞于北京紫禁城太和殿顶角,据说只有该殿能享有此等特殊装饰;第四子的神像见于叩门环和钟壁上;第五子貌如雄狮,常饰香炉和宅邸大门,与西方十二星相中的狮子座相当;第六子呈龟相,为龙族里的赫丘利,曾助大禹治水,也是一位寿星;第七子能辨善恶,用角明察罪犯,但形状似虎,见于衙门和监牢;第八子司文学,装潢于石碑两侧;最小的第九子像鱼,按佛教教规卧在雨神的座底下,或高踞屋顶抵御火灾。瞧!这就是龙生九子,反映中国传统社会依照宇宙规律治理的宏观。

    中华民族以能当龙的传人自豪。龙的象征性极为重要,其造型美为所有华夏子孙认同,无可辩驳。中国龙由数种动物图腾融合,诸形纷呈,又为鲜明个性表象,御时蚀而终古不衰,显现万象玄兆,深蕴魅人寓意,为肖像艺术提供了丰富多彩的花样。

    龙上天入水,腾云驾雾,态势奋迅,飘逸浪漫,催人沉浸于诗意的梦境。它有阴阳交合的神力,均衡宇宙,无所不在,无所不能,因而以特有的曲线身段柔韧地活跃于赛龙舟和舞龙等民间庆典,用毅力与智慧保护人类,备受景仰。中国天子的龙袍皆绣九龙,予示吉祥繁荣以及内智与精神的升华。

    历史事实表明,中国的龙文化借精美刺绣织品从丝绸之路西渐,远播至欧洲。途中,它影响中东的拜占庭,由彼到达意大利、德国、荷兰、西班牙和法国。在这一漫长的旅程里,龙失却了神话象征,而凸显锦绣装饰价值。13世纪末为马可·波罗时代,欧洲人痴迷东方主题,跟亚洲繁盛的贸易已无法满足这一需求。意大利丝绸制造商适应局面,在威尼斯采用龙象生产兰帕绸,仿效了中国活泼自然的不对称图案。到16世纪,中国龙远游法国,飞腾至瓦鲁瓦宫廷的绣毯上边。博韦织造厂的中国工艺品驰名遐迩。其他工场迎头赶上,纷纷接受中国龙象,推出更新颖、生气勃勃的装饰,突出的当数戈布兰织造厂生产的大型挂毯。由于法国和意大利织工的不懈劳作,中国主题产品一直风行到公元1730年,其中以龙象最奇异,用来点缀豪华的室内家具装饰,如卢昂彩陶作坊出产的瓷瓶或尚蒂伊作坊的彩盘。

    龙为人潜意识驰想之产物,反映一种对未知世界的恐惧。公元7世纪,挪威的威金人将龙体刻到船首或雪撬上,为自己助威,吓唬敌人。在欧洲,中国龙品格出众,影响深远,迄今仍显现在烟壶等民间艺术品表面。不过,希腊陶器上的龙形象更近似于蛇,具有相当复杂的象征,含英咀华,风姿或带隐喻,或旨在传教布道。

    依据基督教教义,龙跟导致原罪的蛇同宗。在中世纪的宗教画里,它盘踞智慧树上,诱惑亚当和夏娃。圣约翰《启示录》中,它是绝对恶的表象。撒旦恰以赤色火龙之形出现,七个龙头喻示七宗罪,十个龙角表明漠视摩西十诫。天使长圣米歇尔用长矛制服恶龙,将之踩踏脚下。

    在巴黎逗留期间,我闲暇时常携妻到塞纳河畔圣米歇尔广场散步。那儿的喷泉上竖立一组青铜雕塑《天使长圣米歇尔镇孽龙》。驻足这座雕像前,我联想当今艰危的国际局势。在扯着“人道干预”大旗的西方“人权主义分子”眼中,天使长圣米歇尔喻示西方强梁,而龙即为中国。这些“人权主义分子”应是蛮有教养的,可竟然不知中国龙惠及全球,无视龙存在于各类文明之中,包涵各种不同寓意,不同人对之感受殊异。

    龙的神力支配宇宙自然万象,从祥云瑞雨到海龙掀动飓风,无所不至,无坚不摧。在古埃及,帝龙代表阿彼托斯的永生神祇奥希利斯,此神祇年年让尼罗河水泛滥,浇灌两岸沃壤。在古希腊,每当谷神德墨忒尔让特里普托莱姆王子在世界各地撒播麦种时,总让播种者驾驭一辆双龙牵拉的宝车。威尔士传说里,克尔特人尊崇龙象,亚瑟王打的就是红龙旗。龙的形象穿越时空,从北欧异教徒的绘画,传至公元11世纪法国的“巴耶挂毯”,叙述1066年诺曼底公爵纪尧姆征服英伦三岛的战绩。在哥伦布之前的美洲,阿兹特克大地女神长着双龙头,兼“吉祥”与“凶兆”两面,展示大自然祸福互依的辩证面貌。

    即使在中国,人们也并非只敬奉独一的圣龙,而相信龙中有龙。对普通百姓说来,一方面有圣德仁龙,另一方面也有作孽的恶龙。民间传说里,人们往往还戏谑龙王。唐朝有“张羽煮海”的趣事。一位名叫张羽的俊俏年轻人跟龙王公主相恋,要求龙王将女儿许给他为妻,遭到龙王顽固拒绝。年轻人并不屈服,从一女妖处讨得煮海秘方,即付诸行动,致使海龙王难耐海水沸腾,终于不得不将公主许配给他,成就了一对异类的美满姻缘。这个故事里表现出一种宽容,为孔子思想的特点。龙既非绝对善,亦非绝对恶。可见,宇宙中从没有绝对的楷模。大作家巴尔扎克曾断言:“世上一切都具双重性,是互为矛盾的。”

    对比起来,中西两种文化或为同质异向。一是以人天合一为特征的中国文化,或曰“龙文化”;另一是以犹太—基督教为核心的西方文化。现今有一种趋向,即要在全世界普及西方文化。吾侪觉得,不应该强迫东方人接受西方的价值观,东方人从不曾参与制定这些教条。尤其不应将西方的观念视为“普世价值”,因为它们脱离另一个世界的历史发展现实。何况,在一些西方国家里,出现了民主的异化。中国先贤老子阐明宇宙的规律,指出:“道者反之动”。不慧确信,世上谁也不能违背此道。

    近日,我读了帕斯卡·波尼法斯刚出版的一本书,名叫《善于赝造的法国知识分子》。这是一位法国作家对自己国内一些“教师爷”提出的尖锐批评。

    在不同文明的跨文化对话中,需要的是承认对方,彼此尊重。法国著名电影导演克洛德·勒鲁什不久前说:“只要相互交谈起来,一切都会变得十分简单。”事实上,勒鲁什导演说得在理,历来人同此心。

    这方面,也应该遵从历史约定俗成的现实。不久前,中国报界掀起过一场争论。有人提出在中国对外交流中,宜将西方语汇里采用的“dragon”一词改用汉语拼音“long”,以消除西方人对中国尊龙为偶像的反感情绪。细思量,这一想法缺乏根据,不甚符合语言“约定俗成”的规则。对不懂汉语的人,拼音“long”没有任何涵义,且失去中国“龙”丰富的修辞学意象及奇异色彩,动辄得咎,不是一个可行的方案。  

    中文里有句成语叫“叶公好龙”,揶揄人类情感无常。故事说,从前有位姓叶的老书生,扬言自己好龙,家中门窗、大梁、屏风、家具和器皿物什,无处不见龙象。天龙风闻此事,对书生的赤诚惊喜不已,遂决定来拜访这位下界的崇拜者。于是,一个良辰吉日,龙与书生邂逅。孰料,叶公一见“龙颜”,吓得魂不附体,惊呼:“妖怪来了!”“是我呀,我就是你日夜萦怀的神龙啊!”天龙如此回答,它只刚刚在窗户露出鼻尖,长长的整条龙体还拖在屋子外面。叶公浑身发抖,慌乱应对道:“我崇仰的是您的图像,不是有血有肉的真龙哪。行行好,您请回吧!”

    这则哲理小故事表明,人忱于遐想,难面对现实。本性如此,自不必苛求。正是在这层意义上,我觉得龙是个稀有的优异文学修辞格,应该在人生哲学中有其位置。总之,中国龙是一种循环思维的造物,相当于西方十二星相里充当保护者的狮子座。神龙不受任何束缚,能带给所有人好运。

    人类的好运,大约在于有朝一日能够一齐生活在一个“大同世界”里,那是孔子梦寐以求的各族民众团结一致的另一个宙宇,另一种秩序,一个男男女女都尽享平等、幸福生存的“他乡”。尽管遥远,但它总滋润着不畏途者的梦境,鼓舞人前行。

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引用:
原帖由 Robot 于 2012-5-27 00:09 发表
沈大力 《 中华读书报 》( 2012年05月23日   19 版)
垃圾文章大行其道,是中国文化界的一大奇观。

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不是不同朝代,是皇族中的不同身份

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台湾文化学者解读“龙”形象:设计师是黄帝

中新网 2012年06月26日 14:35 来源:深圳晚报


龙年邮票被指为“凶神恶煞”引争议。


中国龙(一)


中国龙(二)

  一直以来,人们习惯把“龙”译为英文的“Dragon”,然而在刚刚过去的龙年端午节当天,台湾著名出版人、民俗文化家黄永松做客深圳市民文化大讲堂时却提出:以龙的传人自居的中国人所崇拜的龙图腾是一个创意设计作品,它与西方凶兽dragon完全不同。

  多少年来,龙是中华民族共同敬奉历史最久远的图腾神,然而,龙究竟是什么?它是怎样起源的?各种观点却五花八门,莫衷一是。有人说它是一种神异动物,有人认为它是云、闪电等自然现象的具体化和生物化,也有人认为,它是远古先民对恐龙的记忆,并因恐惧恐龙而产生龙崇拜;甚至也有人认定它是由西方传入的。

  在对龙文化的长期研究中,黄永松逐渐形成自己的观点:龙是中国文化最伟大的设计,而这个伟大作品的始作俑者,就是黄帝。

  不是“Dragon”

  而是“Long”

  在黄永松的电脑里,珍藏着海量的与“龙”有关的各种图片,从考古发现的距今8000年多前的龙造型,到各个朝代的玉器雕龙和服饰图案,应有尽有,不一而足。黄永松说,只要稍稍关注一下中国龙八千年来的逐渐演变,仅仅从外形上就可以看出:中国龙就和西方龙明显不同。

  “中国龙,除应龙以外都没有翅膀,头似驼、角似鹿,是集合了多种动物而设计出来的文化形象,西方龙则是蝠翅,鹰头或者兽头,兽身。”

  外形的不同还是次要的。中国龙和西方龙最本质的区别还在于它究竟是善还是恶,而这也正是黄永松希望为龙正名的关键所在。

  今年年初发行的一枚龙年邮票因为被邮迷们指为“凶神恶煞”,一度引发众说纷纭。票面上,一条大龙正面朝外,双目圆睁,怒口大开,仿佛正在嘶吼。“一脸凶相!龙什么时候变得这么吓人了?”“它在向谁怒吼发威?”不少邮迷大为不满,不过也有人表示支持:“中国龙正需要这种霸气”。

  黄永松认为,设计者显然不够了解中国的龙文化:西方“dragon”喷火守财,为恶多端,是被圣人剿杀的恶兽,而中国龙却为人间慈悲降雨,是圣人赞许的瑞兽,因此以往的中国龙形象往往避其正面,而以侧面示人,呈游动之态,以喻其行云布雨之恩泽。

  “制作龙、凤等工艺品的民间工艺师有一句口诀很说明问题:龙愁、凤喜、狮子笑。中国龙的形象一直是双眉紧锁,但这绝对不是凶,而是愁。因为在中国人的观念中,一个家庭中父亲是龙,母亲是凤,父亲是力挑千钧的一家之主,因而时常面露愁容,神色深沉,不像母亲那样慈祥随和,经常面带笑容。”

  黄永松说:“中国人以龙的传人自居,而中国龙在西方同样发音Dragon,这就使得西方人一下子联想到基督世界的那种恶兽,产生不好的印象。当今中国经济腾飞令世界瞩目,正所谓飞龙在天。今年是龙年,正是我们应该为中国龙正名正音的时候。”

  土生土长八千多年

  中国龙不是舶来品

  黄永松说,有太多的证据可以证明中国龙不仅是“土生土长”,而且历史比西方龙要古老很多,所以不可能是西方传入。

  黄永松的电脑中有一张蒙古敖汉旗兴隆洼遗址图片。图片中,石块与陶片堆出了一个清晰的S形龙形,龙首部位放着一个野猪头骨。他说,这就是目前发现最早的龙的形象。距今已经8000年历史。

  “在辽宁阜新查海遗址的原始部落广场中,也有一条19.7米的红石块砌成的龙,距今也有7400年的历史;最早的玉龙也出现在内蒙古,有5000多年的历史。”

  “这些考古都否定了‘中国龙是西方传来’这种假设。一方面,中国龙有自己独立的起源已成为定论,而且年代远远早于西方龙;另一方面,中国龙也有独立的演进过程。”黄永松说,商代之前,龙的起源因为没有文字记载,都是考古引发的假说,而此后龙进入了有史可考的时代。在8000年漫长的演化中,龙从最初商代以前的无角,到商代后有了角,到唐代兼有兽身与蛇身,再到宋代统一为蛇身,至此龙的定型大功告成,之后各朝只是微有调整。

  西方龙的起源和演进则完全不同。黄永松告诉记者,西方的龙从古希腊开始就是以恶为主,古希腊龙称之为Drakon,是英文dragon的前身。

  黄永松说,Dragon最早是凯尔特人的崇拜对象,中世纪维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragon的样,而基督教的诞生,使Dragon的命运发生了根本性的变化。“新宗教往往将原始神物贬低丑化,比如雅利安人入侵印度后,就将原来土著神阿修罗‘贬’为恶魔。”

  在西方传说中,龙是“海洋中恐怖的生命,具有祸害人,被神消灭的命运”,有很多恶龙的传说。而在西方的英雄史诗,如希腊神话、北欧神话,日耳曼神话中都有英雄屠龙的故事。

  龙是创意设计作品

  设计师是黄帝

  而这个作品的设计者,正是黄帝。

  黄永松告诉记者,史记有记载:黄帝“北逐荤粥,合符釜山。”学者们认为,“合符”一意是灭蚩尤后合兵符,另一意则是会盟各部落创造共同的图腾,因此后世才有“画龙合符”的传说,而几年前,河北省徐水釜山顶的一系列重要考古发现则印证了这一点。

  2008年,河北省文物研究所所长韩立森带队,在釜山山顶黄帝庙遗址发掘出了明代的建筑基础和明代崇祯年碑额,金元的建筑残构,唐代陶器碎片,以及距今3500年的商代绳纹陶片,并在其下一米处又挖出残碑,残碑上有残字“黄帝时诸侯合符即(此)……最著龙之先”。

  “通俗地说,‘合符釜山’是黄帝融合各部落的第一次‘建国大会’,它是中华民族的创元盛事,也是中华文化自觉的原点。”黄永松说。

  “那个时候各部族都有自己崇拜的图腾。黄帝就让各部族带来自己的图腾动物。有的部落带了鱼,有的带来老虎。黄帝拿了一个笼子把这些动物放在里面,龙的发音就是从这里来的,也是聚集在一起、团结和谐的意思。黄帝和他的大臣很聪明地把主要的动物特征搬出来,集合成了我们今天龙的图像。”

  南宋罗愿《尔雅翼》说龙的形态有“九似”,即头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎。而黄帝等人共创的图腾龙,也逐渐作为中华民族的一个符契,成为中华民族大融合、大统一的标志。

  记者 陈黎

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