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[王尧]传说的框定:全国性神灵的地方化
——以山西洪洞地区的杨戬二郎信仰为例
  作者:王尧 | 中国民俗学网   发布日期:2018-06-22 | 点击数:1865
 

  四  谁是通天二郎

  绪论已述,在洪洞的“七十二个二郎”中,信仰最盛的是洪洞县西北青龙山一带左木乡卫家坡村的十二岁小孩。传说他夭亡后被娥皇女英收留,赐号“通天二郎”,在这一带的二郎庙内,他都居于主神位置,被公推为诸二郎之首。因多数人都称小孩名杨玉堂,异文极少,为了方便说明,下皆以“杨玉堂”指代。笔者之前一直以为,通天二郎指向娥皇女英身边陪祀的杨玉堂是确定无疑的地方性知识;许久以后才发现在县境中部和西南部,竟有不少人认定“通天二郎”是杨戬的神号。这是杨戬二郎显露的一点极微弱的本土元素。

  (一)洪洞中部:通天二郎杨戬

  笔者最初发现“通天二郎”神名所指有歧义就是在大胡麻。村民们都告诉我“通天二郎就是杨戬”。常根禄也如此说,我便问:“那听说还有个小孩十二岁死了,叫什么二郎?”“那不是通天二郎。”旁边的中学教师刘某插话:“那个是‘小神仙’。”大胡麻85岁万贯生老人亦道:“通天二郎是天上的二郎。”我问:“有个十二岁的小孩成了二郎?”“没听说过。人间的二郎咱村里没有。”85岁韩秋荣:“人间二郎就是杨家将的那些。”“有个小孩摔死成神了?”“没听说过。”

  不仅大胡麻如此,邻近的下纪落、南王等村也反应一致。或许由于大胡麻的杨戬二郎信仰在这一带影响力相当深远,身分层级又明显高出其他二郎,当地人便对别的二郎不甚关心。持此种观念的村子都在县境中部,以大胡麻为中心,与西北部的杨玉堂信仰构成反差。

  关于“通天二郎”神名的含义,笔者曾在两个地区分别询问。中部大胡麻及附近村落都强调:“因为杨戬是天上的神,其他都是地上的、人间的神。”西北山区以“通天二郎”为杨玉堂者答:“因为他成了神,就能上天,通到天上了嘛。”或是“因为他认了二位娘娘(娥皇女英)作师娘,就跟着她们可以上天、通天了嘛。”这般解释并无特别依据,两地信众各执一词,实难判断。

  (二)洪洞西南:二者混淆

  在县境西南部娥皇女英信仰圈调查时,笔者惊讶地发现,在为二位女神举行“接姑姑迎娘娘”游神仪式的村落中,“通天二郎”的上述两种指向竟发生融合。以洪堡村罗敏环、羊獬村罗羊和杜戍村庙的神像三者最典型,他们在不同层面拼接杂糅了两位杨姓二郎的神号、传说与功能:

  1.洪堡村:“通天二郎宫”

  洪堡村并无庙宇,游神仪式当日,一众妇女撑起书有“洪堡村通天二郎宫”的横幅,在路边等候仪式队伍。一栋二层民居中供奉许多神位,队伍进村后就停在民居院内,信众祭祀、用餐等活动都在民居内进行。帮忙的妇女也统一扎起印有“二郎宫”字样的围裙。

  “通天二郎宫”的女主人罗敏环。据说村里的老马子去世后,通天二郎转而“采”到她,时常附身、托梦传话,向她提出供奉要求,而且不准抱怨,若达不到要求她就会生病。该村从前有二郎庙,废后无力重建,神像就敬奉在罗敏环家中。每逢仪式活动,罗氏都要准备许多纸质的衣服鞋子,于神位前烧掉,这也是通天二郎向她下达的旨意。关于这位通天二郎的传说和形象,罗敏环的描述与我先前的认知出现了分歧:

  【问:通天二郎长什么样?】我见过,可害怕哩,梦中见过。胳膊大得多哩,脚这么大。……看面目不是随着二位姑姑的小二郎,不是那个小孩,有第三只眼。【问:那不就是杨戬二郎吗?】不是,他跟我说他就不是,他自己说他是通天二郎。他的母亲是天上边,他的父亲是天底下、是凡人。他的母亲是三圣母。【问:还有其他二郎吗?】担山二郎,杨戬二郎,多哩。我梦见的通天二郎有三只眼,拿的兵器是三尖儿,三股叉,带个狗,他母亲生下他,人家不教说他的身世。

  罗敏环说“通天二郎”既非杨戬,也非十二岁的小孩,而是在这两者之外的第三种。可是除了神名之外,形象(三眼、三尖两刃刀、携犬)、传说(神母凡父所生,与三圣母有关)都符合通行叙事中的杨戬身分。她家堂中所奉二郎神像,也是面生三目、携犬的常见形象。罗敏环通神已久,多年来一直将家宅贡献为全村的公共信仰空间,称得上是该村的民俗精英了,村民对她都很敬佩,对她的说法也毫无异议。

  罗敏环对这位“通天二郎”与杨玉堂的职能有明确区分。她说:“这位通天二郎是观音老母的护法神。”像杨玉堂护佑娥皇女英一样,这位二郎也是一位大神的配神。据她演述,从前这里主神就是通天二郎,观音老母是后来才进入“通天二郎宫”的;还说:“通天二郎说半个月之内村里有什么灾灾难难,就说怎么防,通天二郎就收,收灾免难。”这是比较靠近杨戬二郎的保护神功能,并未提到为娥皇女英侍驾。下面要引入的“通天二郎杨戬”的马子罗羊,已经在主动行使杨玉堂为娥皇女英护驾开路的职能了———

  2.羊獬村:“通天二郎”的马子罗羊

  2012年10月笔者前往调查时,听说羊獬村一位31岁的年轻马子罗羊新近“出口”顶神,表现是不停打嗝,经常发出呜咽声,不能自已。他对我说,当时正是神灵向他“与本领”的百日阶段:

  我跟你说,我应该是通天二郎,羊獬庙上大殿跨立【旁边】的杨戬,玉皇是我的舅舅,父亲叫杨天佑,母亲是云华仙子。……妹子是杨莲,哥哥是杨广。……明年三月三是真情,我穿钎子开顶是真情。我为二位姑姑打路是真情……【问:什么时候开始的?】六月二十六开始的。

  他所述都是通行的杨戬传说,首次通神日期也正是前述的杨戬二郎生日。这些与罗敏环多有相似。羊獬村以娥皇女英为主神,他因替杨戬代言,又像韩家庄那样,与这两位女神建构了亲缘关系:

  二位姑姑【指娥皇女英】是我二郎的姨表妹子,我是那的姨表哥。玉皇的伯叔妹子,堂妹,嫁给尧王。我是玉皇的亲外甥,和姑姑这里算是伯叔姨表。……

  他承认这两位二郎都是通天二郎,区别在于:自己主要顶的是玉帝外甥“通天二郎杨戬”;成神的十二岁小孩是二位姑姑封的“通天二郎小二郎”或“杨先生”,并自称这位“小二郎”也曾附身:

  【问:你顶的神是通天二郎还是杨戬二郎?】杨戬,杨戬就是通天二郎。只不过小二郎是“杨先生”,“杨先生”是二位姑姑封的通天二郎。我是正八经的通天二郎杨戬。那通天二郎小二郎是姑姑的管家,十二岁上树掉下来,姑姑把那接走了,当了姑姑的管家。小二郎也在我这出了口了。【问:说什么?】他说他是小二郎。说话就是小娃娃的声音。……

  尽管罗羊大力宣扬“通天二郎杨戬”并四处传播相关说法,可是却以侍奉娥皇女英两位女神为本职。顶神未出百日时,他就不断向人宣告,明年三月三要在接姑姑仪式上护驾———这原本是杨玉堂的职责。此事受到羊獬村民热议。2013年三月三,罗羊没有食言,当真在驾楼启程前的高峰时段,于人潮最拥挤的二位女神殿前插钎上马了。他穿一身黄色仿古服装,两腮穿钎,挥舞着自制的三尖两刃刀,长啸连连,观者如堵。穿钎并不影响他讲话、喝水,笔者抓紧采访,他高声对我和围观人群说道:

  【问:顶的什么神?】杨戬二郎,通天二郎杨戬。【问:他跟二位娘娘什么关系?】打路的,护驾的。通天二郎就是杨戬。【问:杨戬二郎有师傅吗?】玉鼎真人。【问:你还有其他……】玉皇的妹子,思凡下界,与杨家私会成亲,生的杨戬二郎。

  罗羊与罗敏环的拼合方式不同。罗敏环认为在杨戬与十二岁小孩之外,还有一个“通天二郎”。罗羊则没有新发明,只是认为通天二郎就是杨戬,兼具“小二郎”为二妃护驾的功能。基于这样的观念分歧,尽管两人都是二郎的马子,实践方式却有差别。


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:程浩芯】

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