【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
中国实践
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

民俗生活世界

首页民俗与文化民俗生活世界

[王建革]19-20世纪江南田野景观变迁与文化生态
  作者:王建革 | 中国民俗学网   发布日期:2018-04-01 | 点击数:11228
 

  三、集体化时期

  江南集体化时代的统一化景观的形成,有制度因素,更有19世纪西方和苏联大农场思想的影响。无论在美国还是苏联,景观划一的撼人之感被认为是先进的经营方式。这种统一的景观,其中既有资本权力,也有政治权力,这两种权力都受到科学规划思想的影响,也产生了相关的权力美学。马戛尔尼使团主计员巴罗就认为小田块不经济,他对中西方的大农与小农有过详细的阐述,他讲的是资本的权力景观配置观。“英国大农胜过小农之处,主要在于大农户供给佃户的农具比后者使用的要好,因此耕作起来利于下种。富裕农户在同样面积上的生产常常超过小农。在中国,农民算是小农户,牲口很少(我可以说几百万人完全没有),不能指望全国能达到多高的耕作水平。或许我们可以承认他们在园艺方面的特长,但大规模耕作,他们肯定不能和许多欧洲国家相提并论。”他认为中国没有大家场,在许多地区没有效率与产量。大多数学者和政治家都认为中国小农落后,改造的模式应是美国式大农场或苏联式集体农庄。这种改造在民国时期没有得以落实,但20世纪50年代以后,制度条件具备,中国田野发生了几千年没有发生的事情。这种改变甚少在美学上值得反思。整齐一律在美学上只是一种初级阶段的审美,生命的韵律之美,是一种高级形式,中国的田园之美,表现出一种生命的韵律与品味。黑格尔说:“在绘画里,整齐一律和平衡对称也有它们的地位,例如在全体的结构、人物的组合、姿态、动作、衣褶等等方面。但是在绘画里比起在建筑里,心灵的生气更深刻地贯注于外在形象,平衡对称这种抽象的统一所起的作用就较微细,只有在艺术起源时我们才看到严峻的整齐规则,而在较后时期,绘画的基本风格就变为接近有机体的较自由的线形。”

  集体化以后,乡村纳入政权体系中,政权力量推动了田野景观的统一化,道路系统和水利系统可以被轻易地改变。官方用群众运动的组织形式对传统地表景观进行整治。挖河泥仍然像金看到的差不多,只是规模非同一般。1958年搞积肥运动。在常熟县,当地推广了干河取泥之法,排水之后动员人力大规模挖河泥。“车大河,带小河,顺带小潭塘。”挑出来的河泥上一层做肥料,中层垫低田,底层作圩岸。最后,全苏州专区都在学习常熟的干河取泥经验,而群众运动的景观也非同传统时代的组织规模。“白天满河人,夜里一片灯,到处是车水声。”许多长期没有动的河道也被清理了,“干的河有的是连江大川,有的是通湖深渠,连前清咸丰三年、乾隆六年和太平天国以前从未开过的河道都翻了身”。新形式的机械排灌改变了传统的田岸大棚车制度。在吴县,“农家遇大水则集秸槔以救之,鸣金击柝以建作息,建瓴滴水以时番休,号大棚车”。这种习惯一直持续到集体化时代。昆山县石牌乡有7个大圩子,他们的集体排涝叫“车大滨”,他们的圩田都有3-5处车口,“过去的每个车口,因地方狭小只能放3-5部水车”。1954年抗涝时将每个车口扩大了,扩大后的车口叫“大棚基”,可容纳10-30部3人轴的水车一起工作。这么多的水车大概也只有一部抽水机的效率。随着机械排灌的兴起,传统的排水景观消失了。

  20世纪50年代开始的农田方格化是一种统一规划的产物,这种规划使传统圩田的特色被改变。在吴江低地地区,平整化特色取代了传统景观的高高低低。1959年,“11月30日统计:全县已平整土地,扩大耕地面积2999亩,其中开生荒地745亩,并结合改良土壤28726亩,全县秋播深翻6寸以上土地28万亩,占秋播耕翻面积48万亩的58.3%”。这种平整伴随着土地连片,“土地连片,耕作方便,节省人工,为机械化鸣锣开道”。平望乡幸福大队阉前圩,坟山、土墩、沟潭众多,耕作不便。犁田转弯多,耕麦田脚多,兜的圈子多,每年要浪费230个人工。平整土地以后,种麦时间缩短了2天。北厙公社东风大队禽字圩有685亩,最大的一块只有6亩。当时的人把土地景观与政治挂上钩:“封建田岸千百条,小农经济几分田”,即小块田属封建社会,高级社则大连片。整田以后,都是30-40亩一连片,方向南北,分6墐,呈井字形,“过去牛也难走,现在拖拉机也好开了”。

  昆山县城北公社同心大队有13只圩,整地前的地貎状态是:“田形畸形不正,土地高低不平,墩、潭、溇、塘,田块大小不一,水沟另乱无章,弯曲堵塞。”可以看出,传统田块地貎特征有多样性并富有弯曲性,有一定程度的高低不平,一定程度上体现出中国传统园林的美学特色。文件称其有十多,“田岸多、潭塘多、坟墩多、田角多、死角多、荒废多、受涝多、耕田起犁多、灌溉用水多、蒔秧补尖多”。在这十多中,大部分是针对统一化经营的生产方便而言的,田岸多、潭塘多和坟墩多,并不见得不美。文件认为这种景观是小农经济的景观。“这种小农经济时代遗留下的土地利用方式,限制了农业高速度发展。当时正处大跃进时期,人们对农业的高速度发展充满了想象。这个村将原来600多块平均3.8亩左右的田块调整为190多块12亩地块的方正田。减少了田岸400多条,与此同时,填平浅潭10个,荒塘320个,这样的工作基本上使原来参差多态的地貎形态发生了重大变化。实行了‘五化’,即田块方正化,排灌渠系化,劣土良田化,种植成片化,田间机道化。直看成条,横看成排,岸直似浅,渠道干支纵横,块块能灌;水沟有纲有网,条条通河,旱涝无忧,土地面貎,焕然一新。”村庄组织重视排灌方便,也欣赏横平竖直的方形田块。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:姜舒忆】

上一条: ·[郭于华]乡已非愁何寄?
下一条: ·[王玲宁 兰娟]青年群体微信朋友圈的自我呈现行为
   相关链接
·[史晓雪]明末清初江南地区“才女”现象研究·[黄亚欣]宣卷艺人的职业化、半职业化与江南宣卷传承的自生性
·[贺晏然]家承至德:清代江南泰伯奉祀的发展·[郝佩林]地缘·社群·秩序:近代徽州地方戏与山居江南人文生态
·[陈姵瑄]江南总管传说的叙事策略及变迁动因·[彭庆鸿]情礼交融:近代江南说书艺人“走码头”的社会交往 彭庆鸿
·[肖波]白蛇传说与江南名胜的文化互动:雷峰塔记忆·[苏长鸿]“何处是江南”抑或“处处是江南”
·[郝佩林]论江南民间说唱艺术的乡野表达·[陈泳超]江南宝卷创编的地方性进程
·[刘林娟]江南蚕神信仰研究·[余红艳]明清时期江南生育文化与“白蛇传”传说的演变和传播
·[张玉观]建国七十年,江南农村婚俗变异性调查·[席建立]简析江南运河岸少儿游戏之蜕变
·[唐茹玉]试论江南民俗对瞿秋白的影响·[黄明毅]传承文化与脱贫致富
·[郁喆隽]江南庙会的现代化转型:以上海金泽香汛和三林圣堂出巡为例·[王加华]处处是江南:中国古代耕织图中的地域意识与观念
·[郝佩林]苏州评弹与近代江南乡民日常教化·[冯志洁]江南蚕桑区清明卜叶习俗

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网