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刘宗迪:《山海经》与上古学术传统
——关于《山海经》研究的对话
  作者:刘宗迪 廖明君 | 中国民俗学网   发布日期:2012-01-09 | 点击数:19639
 

  廖:不妨举一个例子说明。

  刘:比如说,《海外东经》中记载了“虹虹”,并说它 “各有两首”,这其实就是彩虹,“虹”字在甲骨文中正做两首虫的形象,《海外经》的东、西、南、北四方在月令古图中原本分别表示春、夏、秋、冬四时,《海外东经》对应于春季,而“虹虹”在《海外东经》的南端,大致对应于月令古图中季春三月的场景,《月令》说:“季春之月……虹始见。”可见,《海外东经》的“虹虹”其实就是春三月气象现象的写照。再如《海外南经》有“反舌国”,高诱说,反舌的意思是指南方蛮夷之国说话口音与华夏不同,还引或说称反舌是指蛮夷之人舌头倒着长,一般人舌尖在前舌根在后,而反舌国人舌头尖朝后,舌根朝外,真是一派胡言。《月令》中就提到“反舌”,它说仲夏五月:“小暑至。……反舌无声。”郑玄说反舌是一种鸟,即百舌鸟,这显然是望文生义。蔡邕则说反舌就是虾蟆,《月令》说夏五月“反舌无声”,正是对青蛙生活习惯的细致观察,因为此前的初夏,青蛙处于求偶期,故昼夜鼓噪不息,到了五月,求偶期过了,青蛙也就相对清净一些了,故说“五月,反舌无声。”是用青蛙的鸣叫记物候,明时令,《月令》用虫、鸟的鸣叫作为物候标志的记载很多。根据《月令》中关于“反舌”的记载,可知《海外南经》中的“反舌国”,不过意味着,在月令古图上画着一只青蛙而已,用以表示初夏季节“青草池塘处处蛙”的物候。

  诸如此类稀奇古怪的四海风物记载,参照今本《月令》中关于每个月物候、仪式的记载,在一定程度上尚能还原为月令古图中的物候、岁时画面。我在自己的博士论文中,用了一半的篇幅做的就是这一还原工作。

  廖:你的意思是说,《海外经》中那些方国、民族,原本并不存在,完全是古图的叙述者对古图岁时仪式和物候场景的误解,是无中生有的捏造,全是莫须有的“乌托邦”,但是,与你这种论断矛盾的是,《海经》中提到的许多地名和族名,比如苍梧、交趾(在《海外经》中作交胫国),尤其是昆仑、西王母等等,甚至还有西周之国、肃慎、北狄、犬戎等等,明明都在史籍中有明确的记载嘛?怎么会是无中生有的捏造?

  刘:这个问题提的好,触及了理解《海经》的症结。其实,你这样提出问题,表明你认为先存在这些地名,然后才被载入《海经》中去的,但是,我们为什么不会反过来想一想,情况会不会是恰恰相反,不是先有这些地方和地名,然后被《海经》的作者载于《海经》,而是《海经》捏造这些地名在先,后人用这些名称去命名他们新开辟的荒蛮之地在后呢?其实,正是如此。由于古图的叙述者误将月令古图误解为地图,误将月令古图中的岁时仪式场景误解为对远方异国风情的再现,因此,在叙述这些场景时,就把它们视为对四海方国的写照,并根据图中人物、禽兽的形象望文生义地加以命名,如《海外南经》中的结匈国、羽民国、讙头国、厌火国、三苗国、殴⒐嵝俟⒔浑止⑵缟喙⑷坠⒅苋墓⒊け酃龋际钦獍憷蠢F┤缢担坝鹈窆砩稹保砻髌渫枷笫巧泶┯鹨碌娜宋镄蜗螅滴傧那笥暌鞘缴鲜斡鸲璧奈资Γ弧把峄鸸鸪隹谥小保砻髟谕贾兴宋锏淖毂呋欧路鸹鹈缫谎耐枷瘢劣谧骰叩谋疽迨遣皇枪姹硎净鹗谴幽侨说目谥猩隼吹模蛘咚碛杏靡猓蛘吣峭枷窀揪筒皇腔幕鹈纾皇瞧渌疽庑陨踔磷笆涡缘耐枷瘢虿坏枚耍梢钥隙ǖ氖牵健吧鸪隹谥小保渴羰鐾颊呦氲比欢?“交胫国……为人交胫”,表明其图中人物正做两腿交叉的动作,这或者是一种舞蹈动作;“长臂国……捕鱼水中,其臂长”,表明其图中形象是一个长臂人物,画中人物的长臂并不表示其人天生有非同一般的长臂,这不过是绘图者为了突出其“两手各操一鱼”的动作而做的夸张而已。

  你上面提到的那些地名,肃慎、北狄、犬戎等确属历史上实有的地名,但这些地名都见于《海外内经》,而《海外内经》中的地理学内容大多是秦、汉人窜入的,不足为训。西周之国,见于《大荒西经》,在提到后稷的时候提到西周之国,其实,《大荒西经》对应于月令古图的秋季场景,这一记载在古图中对应的画面原是表现秋天的丰收庆典。丰收庆典上自然要祭祀谷物之神,即后稷。据我的考证,后稷最初并非周人的始祖,而只是农耕民族普遍尊祀的谷物之神,由于周人将社稷仪式从民间庆典变成国祀,因此,后稷就从农事祭礼中的谷神变成了周人的始祖神。《大荒经》所据古图中描绘了秋收庆典上对后稷之神的祭祀场景,述图者但知后稷为周祖,不知后稷为谷神,因此就想当然地把图中的后稷之神视为周祖,将描绘着后稷之神的场景视为西周之国。

  除了诸如此类后人窜入和述图者误解的地名之外,大部分既见于《海经》又见于史籍的地名,最初正是出自《海经》,而它们原本并非真正的地名,只是对月令古图中特定场景的误解而已。比如说,所谓“苍梧之野”、“苍梧之国”,不过是指图画中描绘着一棵苍苍郁郁的大树,而“交趾国”(交胫国)不过是指画面中两腿交叉的人物形象,诸如此类,不胜枚举。形形色色的所谓“方国”,在《海经》本文中不过是作者从其对古图的地理学误解出发而想象捏造。但是,这部著作一旦流传后世,被后人实为一部信而有征的地理书(甚至相信它是大禹分画九州的产物),随着边疆的开拓,地理视野的扩展,人们就相信它们来到了《海经》所描述的海外、大荒,于是,就根据《海经》的地名为这些新开之地命名。这样一来,原本无中生有的地名就在现实地理中得到了落实。这一过程特别发生于秦始皇时代和汉武帝时代,因为秦皇、汉武都是致力于开疆拓土的一代雄主。其中,最典型的例子,莫过于汉武帝对昆仑山的命名。这在贵刊今年第3期上刚刚发表的拙文《昆仑原型考》中已经做了详细的论述,这里就不必罗嗦了。

  廖:前人用历史文献中的地名证明《海经》为真,你却反过来用《海经》中的地名证明历史文献中的地名是无中生有,这个翻案文章做得干脆利落。

  刘:要翻案,谈何容易。因为,要命的是,那些原本在虚无飘渺间的山川方国一旦被好事者坐实于现实地理,《海经》地理于是就“有案可稽”,《海经》之作为信而有征的地理书就铁案如山,因此,历代正史的《艺文志》或《经籍志》都把《山海经》列为史部地理类。留给后世《山海经》研究者的就只有一个任务,继续把《海经》中的地名、族名一一在现实世界中加以落实,从郭璞开始,直到毕沅、吴承志、郝懿行,所从事的无非是这一工作,就是把《海经》中的神话地理落实为历史地理、现实地理。

  因此,可以说,《海经》作为一部地理书完全是误解的产物,完全是凭空捏造,但是,它却对中国古典政治地理学产生了真实的影响,成为后世人们理解天下地理和证明王道一统的“真实”依据。它对后世地理观的影响完全可以与《禹贡》相比,如果说,《禹贡》是古人建构华夏礼仪之邦、天子之国地理的主要依据,那么,《海外经》就是古人想象华夏周边、蛮夷世界的主要依据,《禹贡》版图终结的地方,就是《海经》世界开始地方。把《禹贡》和《海经》对比,不难发现,《禹贡》的天下地理观已经体现了《海经》的影响,《禹贡》九州中,渺远之地的地名就有出自《海经》的,比如昆仑、弱水、黑水、积石、流沙、三危等等。其实,对中国古代地理学和天下观产生了深远影响的“大九州说”,就是出自《海经》的地理模式,对大九州说的系统阐述见于《史记&S226;孟子荀卿列传》和《淮南子&S226;地形训》,把它们与《海外经》对比一下,其中的渊源关系一目了然。“大九州说”是战国时代齐国稷下学者邹衍提出来的,这暗示了《海经》与稷下学派的关系,这涉及《海经》的地域文化渊源问题,说来话长,今天来不及详表。


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