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注释：
[1] 本文系作者博士论文《事生事死——风水与福建社会文化变迁》(厦门大学，2002年，历史系)第三章的一节，发表时略作改动。
[2] 谢肇淛：《五杂俎》卷十五《事部三》，上海书店出版社，2001年，第305页。
[3] 民国《同安县志》卷一二《礼俗》。
[4] 转引自梁章钜：《退庵随笔》卷十，笔记小说丛刊本。
[5] 乾隆《莆田县志》卷八《风俗志》下。
[6] 爱弥尔.涂尔干：《宗教生活的基本形式》，渠东、汲喆译，上海人民出版社，1999年，第492页。
[4] 克利夫德·格尔茨：《文化的解释》，纳日碧力戈等译，上海人民出版社，1999年，第129页。
[8] 关于二徐真人信仰情况，请参照林国平、彭文宇：《福建民间信仰》，福建人民出版社，1991年。
[6] (1)、(2)、(3)分别载于《道藏》第35册(文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年)第435页、451页、454页。
[10] 关于仪式言行的信息问题，请参照埃德蒙·R·利奇：《从概念及社会的发展看人的仪式化》，史宗主编：《20世纪西方宗教人类学文选》下卷，上海三联书店，1995年，第503-511页。
[11] 罗依·A·拉帕波特指出：“在技术不发达的社会中，权威是由神圣化维持的，但神圣性本身又是由宗教经验维持的。”见《仪式·神圣性·控制论》，史宗主编：《20世纪西方宗教人类学文选》下卷，上海三联书店，1995年，第572页。
[12] 光绪三十年立《重修名山神应庙碑记》(莆田)云：“忆昔中秋夜觞□神，仙师占诗云：‘樽酒未乾，月已□□。长江有水，□□□□。飞舟求到银河界，那识天階咫尺底。’原其诗符、诗谶、某水、某山、同人家来难备记，但地由德造，神尝曰：‘人人皆欲求福地，人人□□种福田，不种福田求福地，却从何处□□□？’风水之事实关阴德，神屡屡求之矣。”(载郑振满、丁荷生编：《福建宗教碑铭汇编(兴化府分册)》，福建人民出版社，1995年，第356页。)如此“神话”(天上圣母)，是否降笔所得，不得而知，却足见寺庙神灵崇拜对民间风水选择具有较强势的范导功能。
[13] 参见《咒语簿》影印本，同安马巷洪厝村一村民藏，陈支平教授提供。
[14] 洪福增编印：《柏埔洪氏家谱》十六，1993年，第31页。
[15] 以上三则引文皆录自永定《江陵熊氏祥人公家谱》，2001年印本，第23-24页。
[16] 祥人公三子资料，录自永定《江陵熊氏祥人公家谱》，2001年印本，第25-26页。
[17] 戴凤仪《郭山庙志》(光绪二十三年刊本，福建省图书馆藏) 卷二“保安广泽尊王传”条云：“王，闽之南安人，郭其姓，忠福其名。祖父多隐德，母感异梦而娠，诞王于后唐同光初二月十二日。王生有孝德，气度异人，尝牧于清溪杨长者家，晨昏之思忽起，驰归侍奉，依依如也。父薨，艰于葬地，王忧心惸惸，虽就牧，犹澘然泪下。一形家鉴其孝，指长者山而告曰：窆此大吉。王然之，稽谢，愿求长者而茔之。竣，乃归郭山下，而奉母以终身焉。后唐天福间，王年十六，忽牵牛登山，翼(翌——注)日坐古藤上而逝。母至，举其左足，塑像者因塑其左足下垂。迨母薨，里人感王至孝，为祔于清溪故茔。”杨浚《凤山寺志略》(载《四神志略》，福州群玉斋光绪己丑版，福建省图书馆藏) 卷一“先茔”条亦曰：“神父母茔在安溪崇善里，穴坐虎吻，亦云蜈蚣穴也。里人峰尖峙于西北间，曰大吕山，磅礴逶迤，数转至茔，拱案如表蚓形，左右山水，内局则圆抱一团，外局则弯环数里，阡后有太极两圆堆，安藏神父母遗体也。中竖圣旨牌，坐向癸丁兼子午，出水为壬。神母后薨，里人以神至孝为合厝焉。”
[18] 如笔者家乡永春亦属广泽尊王的“信仰圈”，当地就有很多有关广泽尊王的灵异传说。
[19] 戴凤仪：《郭山庙志》卷八《尊王近事纪闻》，光绪二十三年刊本，福建省图书馆藏。
[20] 戴凤仪：《郭山庙志》卷二“凡例”，光绪二十三年刊本，福建省图书馆藏。
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文章来源：中国民俗学网
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