【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

理论与方法

首页民俗学专题理论与方法

[杨堃 罗致平 萧家成]神话及神话学的几个理论与方法问题
  作者:杨堃 罗致平 萧家成 | 中国民俗学网   发布日期:2009-09-15 | 点击数:15932
 
 
神话研究的方法问题
 
神话研究的方法是一个比较大的题目,在这里限于篇幅,不能全面论述,只能就其中两个问题提出一些我们的看法,供大家研究时参考。
1.对神话进行综合研究的必要与重要
民族学研究的原始神话,主要是指当代尚保存若干原始社会残余形态的民族所传承的神话。其内容十分丰富,数量也十分庞大,是一笔宝贵的文化财富。但千百年来不断传承的结果,已不可避免地经过了许多加工、改作或增删,从而打上了若干阶级社会的印记,已经算不上真正的原始神话了。因此,需要运用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点,并结合比较宗教学和比较语言学的知识,进行比较神话学的综合研究,才能有效地探索其原始面貌,发掘出其真正的价值。所以,仅从民族学、民俗学的角度去研究,就有局限性。
神话是一个综合性的研究实体,它不仅有悠久的历史,也有丰富的内容。一方面,从自然现象到社会现象,从人类自身生产到物质资料生产,从知识到哲理,神话本身内容的涵盖面极其广泛。所以,说神话是一个民族原始社会文化生活的百科全书,其实一点也不夸张。另一方面,神话的吟诵场合,也体现出它的综合性。现代语言哲学的创始人维柯创造了一种全新的神话哲学。他认为,人类文化的真正统一表现为语言、艺术和神话三者的合一。这一论断是有他一定的道理的。在《勒包斋娃--景颇族创世史诗》的翻译与研究中,我们也同样体会到:景颇族创世史诗的吟诵,是融神话、音乐与舞蹈三者为一体的一种原始的综合艺术。史诗除了它的内容以外,还是一门语言的艺术;音乐有专门用来吟唱史诗的哦啦调,再加上木鼓、象脚鼓、锣等的配合;舞蹈又有专门与之相配合的的目瑙舞,有特定的步伐和队形变化。这些都是紧密结合在一起,同步进行的,其综合性非常明显。所以当代结构主义人类学家列维•斯特劳斯,把神话与交响乐相比,主张从整体上更深地理解神话的精神和内涵,是完全正确的。既然神话是一种综合性的研究实体,那么从宗教学、语言学、人类学、民俗学、文学、艺术、历史、社会学、哲学等多学科的角度,对神话进行综合研究,就非常必要和重要了。
2.语言学方法在神话研究中的作用
话神的原型,应该说都是口头传承的。已经记录整理成文字的或早已见于文献记载的神话,在其记录或记载的最初是这样;新发掘整理的神话就更是这样。神话的存在和发展所具有的这一性质决定了语言学方法在神话研究中的重要作用。
恩格斯曾提出“语言遗物”理论[②k],而一种神话,常常就是一种成体系的语言遗物。这说明语言学方法对于神话研究的重要。早在古代,古希腊诡辩学派、修辞学派、新柏拉图派都认为名称和本质具有某种内在的必然的联系,从名称可直接理解神话的形象和本质等。洪堡德(Wilhelm von Humbolt 1767-1835)主张神话发生于简单的语言游戏,即同音异义或一词多义等的误解。斯宾塞(Herbert Spencer 1820-1908)也主张用名称的误解来解释自然神话现象。麦克斯•缪勒(Max Muller 1823-1900)曾认为,在人类历史的早期,各民族在语言上和宗教上的关系最密切,只要我们对各民族的语言、宗教和神话等进行比较研究,就可找到彼此的共同性(麦克斯•缪勒: 《宗教学原论》)。虽然我们并不完全同意关于误解、游戏或疾病等有关语言与神话的关系的结论,但语言对记录、整理、破译和诠释神话奥秘的重要作用却是应该充分肯定的。
话神在民族的社会文化生活中起着巨大精神力量的作用,原始人是这样,现代人在一些方面和在一定程度上也是这样。所以,她是各民族优秀文化传统的重要组成部分,值得我们下功夫深入研究。
下注:
①a 杨kūn@①:《关于神话学与民族学的几个问题》,载《民间文艺学文丛》,北京师范大学出版社,1982年3月,北京。
①b 参见罗致平:《把我国神话研究向前推进一步--喜读<勒包斋娃一景颇族创世史诗>=,《民族研究》1994年1期。
  ②b 马克思:《<政治经济学批判>导言=。
  ③b 《辞海•神话》,上海辞书出版社,19799年。
  ①c 钟敬文:《文物起源神话》一九三五年九月,载《民间文艺谈薮》,湖南人民出版社,1981年5月,长沙。
  ②c 杨kūn@①《论神话的起源与发展》,载《民间文学论坛》1985年第1期。
  ①d 同前页注[①c]。
  ①e 参阅杨kūn@①:《女娲考》,《民间文学论坛》1986年第6期;杨利慧:《女娲的神话及其信仰》,北京师范大学民间文艺专业1994年博士论文,指导教师钟敬文。
  ②e 《鲁迅和民间文艺》第22页,许钰辑,北师大中文系文学教研室编,1979年。
  ③e 摩尔根:《古代社会》539页,商务印书馆,1977年8月。
  ①f 马克思:《摩尔根<古代社会>一书摘要=55页,人民出版社,1965年4月。
  ②f 裴文中:《旧石器时代之艺术》,商务印书馆,1935年7月初版。
  ③f  Luquet,G.B.Lart et La Religion des Hommes Fosiles,Paris, 1926, J.T.Russell译,1930年,伦敦。
  ④f 萧家成:《勒包斋娃--景颇族创世史诗》,民族出版社,1992年5月。
  ⑤f 参见恩斯特•卡西尔:《神话思维》6-7页,谢林:《神话哲学引论》124页。
  ⑥f 戴维•利明、埃德温•贝尔德著,李培茱、何其敏、金泽译,《神话学》第91页。
  ①j 参见黑格尔:《宗教哲学讲演录》,恩斯特•卡西尔:《神话思维》241页、45页。
  ②j 谢林:《神话哲学引论》。
  ①k 参见恩斯特•卡西尔:《神话思维》第4页。
  ②k 参见萧家成: 《“语言遗物”的理论方法与“勒包斋娃”的发掘研究》,载《民族语文论文集》,中央民族学院出版社,1993年8月。
  字库未存字注释:@①原字两个方下加土
文章来源:原文载于《民间文学论坛》,1995年第1期,第2-9,22页。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 |

  文章来源:中国民族文学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[刘宗迪]图腾、族群和神话──涂尔干图腾理论述评
下一条: ·[刘宗迪]神话、真理与历史
   相关链接
·[朝戈金]口头文学之“口头性”论析·[周媛]神话主义视角下《王者荣耀》中的女娲形象重构
·[杨丽嘉]颠覆:杰克·齐普斯童话理论的批判之维·[谢亚文]格雷玛斯行动元理论在民间故事中的应用
·[肖志鹏]口述史理论视角下的非物质文化遗产传承语言范式研究·[吴家敏 李雅嘉]“兔兔这么可爱”
·[王京]建设中国民俗学学派·[苏长鸿]民俗仪式理论对当代学校教育研究的启示
·[孟琳峰]“线上世界”的神话解说实践·[马速]符号消费中的青年群体与传统文化知识生产:从国潮热中的神话元素商品谈起
·[陆薇薇]日本民俗学传说研究的理论与方法·[刘文江]《中国民间文学大系·传说·甘肃卷》相关文献的编纂与传说学四个基本理论命题的实证
·[刘蓓]基于历史维度、信仰维度、旅游维度的神话主义研究·[李翠含]生生不息 代代相传:民族传统体育的生存逻辑研究
·[郭双]神话主义视域下《山海经》的互文性实践·[关旭耀]从故事到动漫影视
·[巩潇]作为交流资源的神话主义:互联网背景下神话影视作品的二次创作·[陈杰]中国近代期刊报纸中的盘古神话研究
·[孙华月 刁统菊]传统神话角色在网络语境中的形象转型研究·[杨利慧]当代神话学的立场和追求:在整体时间观和互文之网中重新理解神话与神话学

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网