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滇西小凉山彝族的成年礼祖先崇拜韵味很浓。在做女孩换裙礼时，需推算吉日，杀猪宰牛，大宴女宾；后由一年长多子的妇女用一件红、黑、黄三色相间的褶裙为少女祝福，用它绕少女的头部和腰部后再让其穿。少男少女换上成年服后，要在祖先神、灶神前叩头并请达巴向神灵祈祷，最后向祖先灵位所居之地锅庄处献佳肴，以报告祖先家庭内新增的成员。摩梭少女的成年礼在家庭内的“女柱”旁举行，由母亲主持，先要祭祀神灵和祖灵，再让少女靠近“女柱”站在粮袋和猪膘上，右手拿饰品，左手拿麻纱、麻布，母亲为其脱下童妆，换上成年妇女的衣裙，并为其扎一条绣花腰带。然后巴达为之祈祷，并在少女脖上拴一根羊皮绳，以示吉祥。瑶族少男少女举行成年穿衣仪式时，要请巫师举行大的祭祀典礼，即要去度戒，重新表演一次由胎儿到降生的过程，使之有种极其神圣的脱胎换骨、重新做人之感。
基诺族的祭司“董萨”在祭祀祖先时必须全副武装。他们头戴饰有孔雀、野雉等百鸟羽毛的羽冠，身穿长袍，否则祖先会将自己视为别类，不予理睬。景颇族有一种专门用来祭祀谷魂的裙子叫雌祭裙，此类裙与生活用裙相差不大，红黑色调，图案稀而分布不均，与常裙不同的是几根垂直的粗线贯穿于花纹中，据说这是善神谷魂进来的路。彝族的毕摩是人与鬼之间的媒介人物，祭祀时头戴八角帽（有的地方为毡斗笠，谓“贝嘎刺。”）帽沿下悬两只鹰爪，身披白色毡衫（也有黑布长衫），斜挎神签笥，手摇铜铃，根据不同的对象而使用不同的法具，赶鬼驱魔时使用赶山鞭，祭神用宝剑，举行祭祀则弹琴咏经等。西南各民族的祭祖用服一般是特制的，此不赘述。
六、其它服饰与祖先崇拜
除上述西南各民族服饰的形制深受祖先崇拜意象的渲染外，不便归类的一些西南各族服饰仍受祖先崇拜影响，此处限于篇幅，仅举几例。苗族妇女的服饰上绣有一幅纪念苗族先祖生活过的城市图：前襟代表城门，护肩意为苗寨，背后的那块方帕是全城的鸟瞰图。贵州的仡佬族喜穿“仡佬裙”，形如开有三孔之布袋，中孔伸头，左右二孔伸手臂；前片齐脐，后片至臀部。这种裙穿在身上无论寒暑都不换，据说，换下会犯鬼，受凶鬼之害，正如宋代《溪蛮丛笑》说：“裙幅两头缝断，自足而入，斑阑厚重，下一段纯以红……盛署不去，去则犯鬼，名仡佬裙。”基诺族认为，男有九魂，女有七魂，故常在挎包、胸罩等服饰上镶有九条或七条各色布条，以纪念祖先之灵。滇东北及滇西等地彝族青年以拥有一件火草领褂为荣，这种领褂做工精致、美观、舒适、耐用，但做起来费时费力，要跑遍九坡十八岭才能做成一件。据说，彝族穿火草领褂及戴（缠）黑布包头的习俗是为了纪念莲母老祖的，这两种服饰是莲母老祖的血化成的。西南各族穿贯头衣的历史很早，宋《太平御览·异物志》说：“穿鼻人，其人则缝布二幅，合两头，开中央，以头贯”更早的记载则是《后汉书》：“与哀牢人约，邑豪岁输布贯头衣二领。”现在的贵州仡佬族有穿贯头衣之俗，他们认为这种衣服是“妈妈辈传下来的”古时候就这样穿的。这种贯头衣却成为滇南花倮彝族女祭司祭祀祖先的衣服，具有明显的祖先崇拜色彩。
注释：
①《宗教与民俗》，刘雅、秦榕著，云南人民出版社1991版，第124页。
②《论黑白崇拜》，楚臣，载《彝族文化》1989年刊。
③《哈尼族服饰中的神性意识》杨万智，载《云南民族学院学报》1988年第4期。
④《夜郎故土上的女性》，向零主编，贵州民族出版社1993年版。
⑤《哈尼族研究文集》，红河州民族研究所编，云南大学出版社1991年版，第141页。
⑥《历史的迹化——哈尼族送葬头饰“吴芭”初考》，载《山茶》，1988年第2期。
⑦《从遮羞板到漆齿纹身——中国少数民族服饰巡礼》，向翔、龚友德著，云南教育出版社1991年版。
⑧（11）《民族服饰：一种文化符号——中国西南少数民族服饰文化研究》，邓启耀著，云南人民出版社1991年版。
⑨《路南县撒尼人原始信仰调查研究》，杨毓骧，载《彝族文化》1991年年刊。
⑩《路南县撒尼人原始信仰调查研究》，李世康，载《彝族文化》1991年年刊。
（本文原载《云南学术探索》1995年04期，第56～61页）
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文章来源：中国民俗学网
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