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注释：
[1] 五道庙“是供奉”五道将军“的庙宇。”五道将军“，在佛道家典籍和民间的称谓中还有”五道神“、”五道真君“、”五道圣君“、”五道大神“、”五道轮转 王“、”五道老爷 “等名号。《太上老君虚无自然本起经》云：”一道者，神上天，为天神；二道者，神入骨肉，形为人神；三道者，神入禽兽，为禽兽神；四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱也。“ 所以五道即：一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五禽兽道。”
据有关资料说，五道将军，是东岳大帝的臣属，而且是最重要的助手，是冥间的大神，掌管世人生死与荣禄的神祗。他还具有监督阎罗王判案或纠正不公行为的莫大权力，甚至可以代替阎罗王决定世人的寿限。但与阎罗王不同的是，他颇富有正义感和同情心，留下颇多的救助弱者、成全有情人、开释无辜的事迹。五道将军并不始终身处冥间，而是经常暗中巡游人间，多以入梦的方式与人交流或履行职能，所以口碑比阎王好。随着佛教的传入，五道将军的地位也在不断提升，在《十王经》 中，五道将军已升为“五道轮回王”，与阎罗王、泰山府君成了“平级干部”，并且是冥间十王中，最后“把关”决定灵魂轮回去向的冥王。佛家传说，人死以后， 灵魂到冥间要过“十道关卡”，即人死后的“一七”、“二七”到“七七”四十九天的“七关”，再加“百日”、一年、三年，共“十关”，五道将军主管“三年”，这是最后一关的。正因为五道将军的“权限大”且具有同情心，富于正义感，所以老百姓喜欢他、信仰他，所以建庙奉祀他，庙宇遍及全国各地。五道将军与专司捉鬼消禳灾的“钟馗”是最受老百姓喜爱的具有人情味的廉洁神祗。民间的这种朴素的信仰寄托着人间的善良愿望——转引自2007年4月27日“门头沟论坛”网站，柳公烟文。
[2] 关于“火神祭”，是一个有意思的话题。我近期发表《小祀乐用教坊，明代吉礼用乐新类型》（刊《音乐与表演》2010年第3、4期）一文对此有探讨。这祭火神是国家礼制中的小祀行为，由官属乐人实施，之后为民间所接衍。由于这胜芳南音乐会长期与祭火神相依附，对于其所使用的乐曲与历史上祭火神之间的关联确有深究之必要。需要说明的是，在胜芳古镇上的南音乐会与北音乐会其实是本地的一种称谓，即以当时镇上的一座桥为界，在桥南的依附于祭火神的音乐会社称之为南音乐会，而在桥北依附于祭五道爷的音乐会称之为北音乐会。与学界对冀中南乐会与北乐会的认知不同者。
[3] 佛经中谓救苦救难的观音菩萨化身。面然大士是瑜伽施食法门中鬼王的代表，也是观音菩萨的化身。
[4] 项阳《亲缘关系与音乐礼俗的承继》，中央音乐学院“第二届中非音乐对话”学术研讨会论文，2007；即将由中央音乐学院音乐学系出英文版。中文刊于项阳的BLOG。
[5] 李莘《河北霸州胜芳镇民间花会音乐民俗志》，中国艺术研究院研究生院博士学位论文2005年打印本。
（本文刊于《星海音乐学院学报》2011年第1期；作者系中国艺术研究院音乐研究所研究员）
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文章来源：中国非物质文化遗产网
【本文责编：思玮】
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