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[郎樱]贵德分章本《格萨尔王传》与突厥史诗之比较
——一组古老母题的比较研究
  作者:郎樱 | 中国民俗学网   发布日期:2011-05-16 | 点击数:13876
 
英雄苦难童年母题原是一个十分古老的神话母题。在古埃及神话中,鹰头英雄神荷露斯诞生于世不久,恶神塞特就杀害了他的父亲俄赛里斯主神,并将他与他的母亲伊希斯女神二人抢走,囚禁在监狱之中。他们逃出监狱后,幼小的荷露斯又被叔父恶神赛特派出的毒蝎蛰死。在太阳神的帮助下,他死而复生,为躲避凶恶的叔父的追杀,他又被母亲送往一孤岛上,由别人抚养[(32)]。赫拉克勒斯是古希腊神话中著名的英雄人物,他的父亲是宙斯神,母亲是人间美女阿尔克墨涅。他一出生就遭宙斯之妻赫拉女神的迫害,赫拉女神派两条毒蛇去袭击尚在襁褓中的赫拉克勒斯。当毒蛇缠住熟睡中小英雄的脖颈时,孩子醒了,他将两条毒蛇掐死,保住了性命。在以后的日子里,赫拉女神一直把这位小英雄视为眼中钉,想方设法要将他害死[(33)]。在古印度神话中,国王杜尚陀打猎到一森林,与仙人养女沙恭达罗遘遇,并结为夫妻。国王小住几天便返回王宫。沙恭达罗怀孕生子,此子便是光荣的婆罗多王族的鼻祖婆罗多。国王一去无音讯,英雄从小与母亲相依为命,隐居于森林之中,与动物为伍。后去认父,又险遭拒绝。虽然他日后战胜了所有的国家,成为世界的主宰,但是,他的童年却是异常孤寂的[(34)]。
从以上所例举的古代神话中,我们可以看出:无论是古埃及神话中的英雄荷露斯、古希腊神话中的英雄赫拉克勒斯,或是古印度神话中的英雄婆罗多,他们童年时代都曾有过坎坷、痛苦的经历。
特别值得一提的是,《玛纳斯》中玛纳斯之子赛麦台依童年时代的遭遇,与古埃及神话英雄荷露斯的童年遭遇极为相像:他们都是幼儿时代丧父;都曾遭受过凶恶的叔父的暗害;为躲避歹心叔父的追杀,他们都曾被母亲带到异地,过着寄人篱下的生活。他们长大后,又都将作恶多端的叔父杀死,报了杀父之仇。柯尔克孜史诗与古埃及神话在这一母题上惊人的相似,虽然尚难以用“影响”说来加以解释。但是,至少有一点是可以肯定的,即我国北方民族英雄史诗中普遍存在的英雄苦难童年母题,是一个相当古老的神话母题。这一史诗母题的叙事模式,明显地是继承了古老神话中同类母题的叙事模式。
(二)少年立功母题
史诗中的英雄与凡人不同,他们少年时代就显示出非凡的力量和勇气。他们的力量与勇气主要表现在与对手的交锋上。《格萨尔》中的英雄格萨尔,从小就表现出超凡的神力。其叔父超同心狠手毒,阴谋要杀死格萨杀,在食物中投毒,格萨尔没有被毒死;超同不死心,请妖僧贡巴热扎来谋害格萨尔,妖僧被格萨尔困死在山洞中[(35)]。在“贵德分章本”中,少年英雄格萨尔用石头惩治叔父超同,史诗这样写:“一石头打去,打得草山尘土飞扬,烟云蔽日;打得石岩火星乱冒,地裂山崩,打得牛羊角秃眼瞎,腰折腿断”,人们“吓得目瞪口呆,失魂落魄”[(36)]。
在较为古老的突厥史诗中,与少年英雄较量的对手,一般是凶猛的野兽或是超自然的对手。如维吾尔古老英雄史诗《乌古斯》中的少年英雄乌古斯,杀死一头凶猛异常、吞食人畜的独角兽,为民除了害[(37)]。在突厥语民族中广泛流传的英雄史诗《鲁斯塔姆》中,少年英雄鲁斯塔姆力斩凶龙,战胜力大无比的巨人,成为盖世无双的英雄[(38)]。《德尔谢汗之子布哈什汗的传说》中的主人公布哈什汗,从小力大过人,他勇斗公牛,并将它杀死,故长者给这位少年英雄起名作“布哈什”(公牛之意)[(39)]。在《巴萨特杀死独眼巨人的传说》中,从小由狮子抚养长大的巴萨特,力勇非凡,他杀死吞食活人、活畜的独眼巨人,挽救了部落民众的生命[(40)]。在《玛纳斯》中,玛纳斯家族英雄们也遇到许多超自然的对手,如各种巨人,独眼巨人、白巨人、黑巨人、红巨人等,还有许多女妖及各种妖魔。
但是,英雄更多的对手是敌人,包括入侵之敌、有纷争的部落或部族的首领以及叛变的亲友等。少年英雄玛纳斯投奔叔父加木额尔奇的途中,凡遇到卡勒玛克侵略者就杀,“碰上(玛纳斯)的都无法脱逃,他一拳就是一串,五十多人应声倒下”。凶顽的卡勒玛克将领,也被少年玛纳斯掐断喉咙而死[(41)]。玛纳斯率领四十名小勇士与入侵的卡勒玛克将士进行浴血奋战,并把侵略者赶出柯尔克孜领地。
少年立功母题与古代成丁仪式有一定的渊源关系。在古代,一个男孩长大,要经过严酷的成丁考验,才能成为氏族或部落的正式成员。经过成丁仪式的考验,标志着男子成熟,可以成婚。在史诗中,少年英雄的力与勇经受住考验,与此紧密相连的便是英雄成婚的内容。
特别值得关注的是,史诗中的英雄出生后,常常隐姓埋名。玛纳斯诞生时,右手掌心上有“玛纳斯”字样,长辈们给他更名,叫他“大疯子”。当他策马挥戈、与入侵之敌进行斗争时,他才正式叫“玛纳斯”[(42)]。玛纳斯从诞生起,直至他十一岁(一说九岁)当首领之前,一直隐姓埋名。与玛纳斯一样,格萨尔大王在纳妃称王以前,亦隐瞒自己的身分,他在人面前是个讨饭的穷孩子,名叫台贝达朗(其他异文为觉如)。他身着旧皮袄,脚蹬破皮靴,腰扎一条难看的麻绳带,头戴一顶尖帽。在他成亲的前夕,“摇身一变,变成一个面色紫红,仪表堂堂的天神相貌”,“穷孩子台贝达朗大显神通,登基坐殿,成了黑头人的大王,四面八方都闻风归顺,朝贡称臣。他现坐在灿烂庄严的黄金宝座上,尊号称为世界雄狮格萨尔大王”[(43)]。名字的改变、身分的公开,亦是英雄成熟的表现。这也是古代成丁仪式在英雄史诗中的一种折射反映。
 
 
青海贵德分章本《格萨尔王传》与突厥史诗,在英雄身世的描写上,叙事模式基本相同,许多母题的内容也十分相近。除上述类同母题之外,《格萨尔》与突厥史诗还拥有大量相同的母题,如英雄婚姻母题,英雄变形母题,英雄外出敌来犯母题,(妻子被劫、父母沦为奴隶),亲属背叛母题,梦兆母题,寄魂母题,神性动物母题等等。

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