【首页】 中国民俗学会最新公告: ·[专题视频]中国民俗学百年记忆   ·从中国民俗学百年记忆到德国经验文化学阐证   ·中国民俗学会代表团出席保护非物质文化遗产政府间委员会第十二届常会  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

学术史反思

首页民俗学专题学术史反思

[刘锡诚]中国民间文艺学史上的流派问题
  作者:刘锡诚 | 中国民俗学网   发布日期:2017-11-28 | 点击数:360
 
 
  胡适提倡“文学革命”之初,于1916年3月间写信给在东京的同学和朋友梅光迪(觐庄),略说他的见解,梅于同年3月19日写信给胡适,指出“文学革命自当从‘民间文学’(folklore,populapoetry,spoken language)入手,此无待言。惟非经一番大战争不可。骤言俚俗文学,必为旧派文家所讪笑攻击。但我辈正欢迎其讪笑攻击耳。”胡适在后来、即1933年写的《逼上梁山——文学革命的开始》一文中引述了梅光迪的这封信后,说:“这封信真叫我高兴,梅觐庄也成了‘我辈’了!”在梅的启发下,他又加写了文学“皆以俚语为之”。他说:“他认清了中国俗话文学(从宋儒的白话语录到元朝明朝的白话戏曲和白话小说)是中国的正统文学,是代表中国文学革命自然发展的趋势的。”[18]那时,他并没有很看得起民间文学,他所拟的“文学革命”的八条中,也没有提到民间文学。他所说的“白话文学”主要是指历史上用白话写作的文学作品,当然也包括一部分民间的创作,但决非独指民间的口头文学,更不是梅光迪说的现在还活着的“民间文学”。直到1920年,朋友们酝酿成立歌谣研究会时,他大概才意识到了歌谣对于他所提倡的新文学的意义,于是参加了歌谣研究会。在《歌谣》周刊1922年12月17日创刊后第三天出版的《努力》周报第31期上,他发表了一篇《歌谣的比较研究法的一个例》,署名Q。胡适在这篇文章里,运用了“比较研究法”,引进了“母题(motif)”这个术语,用于歌谣的比较研究,这些都源自于欧洲人类学派神话学,从而为中国的歌谣研究开了一条新路。十年后,胡适于1936年3月9日为《歌谣》周刊复刊所写的《复刊词》,才公开全面地阐述了他对歌谣和搜集保存歌谣的见解:“为的是要给中国新文学开辟一块新的园地”。
 
  二三十年代从事神话研究的不少学者和作家,受人类学派影响的还有钟敬文、黄石、谢六逸、林惠祥等。郑振铎早期的民间文学文章,特别是他从欧洲回国后写的一些文章,也无不显示出他对英国人类学派神话学理论的倾慕。到30年代中后期,他集中研究俗文学,成为首倡俗文学研究,并成为俗文学—民间文学研究中的俗文学派的领袖人物。
 
  注释:
 
  [1]见钟敬文《建立中国民俗学派》,黑龙江教育出版社1999年12月,哈尔滨。
 
  [2]卫景周《歌谣在诗中的地位》,见《歌谣》周刊《周年纪念增刊》(1923年12月17日)第34版。
 
  [3]周作人《歌谣•发刊词》,见《歌谣》周刊第1号,1922年12月17日,北京大学《北大日刊》科发行。
 
  [4]胡适《歌谣•复刊词》(1936年3月9日),《歌谣》第2卷第1期,1936年4月4日。
 
  [5]《本会常会并欢迎新会员纪事》,见《歌谣》周刊第45号(1924年3月2日)第6~8版。
 
  [6周作人《读〈童谣大观〉》,见《歌谣》周刊第10号(1923年3月18日)第1版。
 
  [7]]《歌谣》周刊第64号(1924年3月9日)第1版。
 
  [8]胡适《歌谣•复刊词》,载《歌谣》第2卷第1期(1936年4月4日)第1~3版。
 
  [9]童书业《古史辨》第七册《序》,第6页。
 
  [10]顾颉刚《孟姜女故事研究的第二次开头》,原载《国学门周刊》(北京大学)第1期,1925年10月14日;后收入《孟姜女故事研究集》一书中。
 
  [11]顾颉刚《古史辨•自序》,见《古史辨》(一),上海古籍出版社1982年本。
 
  [12]顾颉刚《孟姜女故事研究》,见《孟姜女故事研究集》第69—70页,上海古籍出版社1984年2月版。
 
  [13]《孟姜女故事研究集》第185页。收入书中时改题为《敦煌写本中之孟姜女小唱》。
 
  [14]刘复《吴歌甲集•序》(1926年3月2日),引自顾颉刚等辑、王煦华整理《吴歌•吴歌小史》第32页,江苏古籍出版社1999年8月第1版。
 
  [15]参阅马昌仪《人类学派与中国近代神话学》,《民间文艺集刊》第1辑,上海文艺出版社1981年;又见苑利主编《二十世纪中国民俗学经典•学术史卷》第77页~114页,社会科学出版社2002年3月。
 
  [16]这些神话研究文章,均收入《茅盾全集》第28卷,人民文学出版社1993年版。1999年上海古籍出版社出版的《茅盾说神话》一书中,编者却独独将《人类学派神话起源的解释》一文删去不收,令人不解。
 
  [17]茅盾《茅盾评论文集•前言》,上册,人民文学出版社1978年11月第1版。
 
  [18]胡适《逼上梁山——文学革命的开始》,见姜义华主编《胡适学术文集》(新文学运动)第201页,中华书局1993年9月第1版。吕微在《中华民间文学史•导言》(河北教育出版社1999年10月)里第一次指出,梅光迪是我国学界第一个使用“民间文学”一词的人。
文章来源:《海南师范大学学报(社会科学版)》2004年第3期

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:谷子瑞】

分享到:
上一条: ·[刘颖]中国民俗语言学研究20年述评
下一条: ·[陈泳超]作为学术史对象的“民间文学”
   相关链接
·2017年度中国好故事上海揭晓·[苏永前]孙作云抗战时期神话研究的心路探寻
·[王宪昭]论蒙古族神话的非物质文化遗产特质·[王倩]作为图像的神话
·[廖群]“俗讲”与西汉故事简《妄稽》《神乌赋》的传播·专题║ 前沿话题:神话主义与朝向当下的神话学
·[陈泳超]神话的当代性·人类学家最新研究:会讲故事的人拥有更多社会资源和后代?
·“中华创世神话—互联网艺术大展”在沪开幕·[刘亚虎]瑶族文学文化的闪光点
·“不是故事,而是活下去的精神”·[董晓萍]多元民俗叙事:钟敬文与普罗普的对话
·中美文化对话,从中美民俗学者交流的故事说起·[那木吉拉]突厥和蒙古等北方民族“先祖之窟”崇拜及其神话传说研究
·[王杰文]“朝向当下”意味着什么?·上海交通大学中华创世神话研究基地揭牌
·[王宪昭]论文化始祖神话传承中的“变”与“不变”·[杨利慧]神话主义研究的追求及意义
·[任志强]狐与胡:唐代狐精故事中的文化他者·[王宪昭]论布洛陀神话的基本母题及文化意义

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会费缴纳本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2014 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网