【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

民间信仰

首页民俗学专题民间信仰

[喻学才]中国古代旅游神崇拜及祖饯风俗
  作者:喻学才 | 中国民俗学网   发布日期:2017-09-07 | 点击数:9036
 

      五 祖饯文化与祖饯活动

      中国祖饯文化源远流长,绵延至今。这与中国文化重视人伦有密切关系。若追寻其源流,应与行神祭拜仪式有关,或者说祖饯文化是行神祭拜文化的自然延展,并逐渐形成了后来“饯行文化”之一脉。中国古人出行祭祀行神或道神、祖神,为最主要的祭祀活动,“作两小山于门前,烹狗置之山上”。祭祀后,是饯别:“祭毕,却就山边吃却”。即祭祀与饯别是整个祭祀旅游神的完整程序,分为前后两阶段进行,前者是祭神仪式,后者为亲友饯别。

      中国是一个重视人伦的国家,祖饯文化必然打上深深的人伦烙印。“古之君子有行也,其相与亲厚者必有祖饯之礼,赠遗之言,以写离别之情而致殷勤笃厚之意。盖气味之相同,道义之相尚,故其所发如此,岂偶然哉!《崧髙》《烝民》《韩奕》皆祖离道别之诗,尹吉甫之作也。于今考之,其饮饯之礼非不备矣,而必形于言,道其徳业之盛而劝勉讽诵之深意寓乎其中。孔子取之非谓人道之宜而不可废也欤?后之贤者于其朋友之去也,既倾写于杯酒之间,而又必征言以为赠,盖本诸此矣。”《嵩高》《烝民》《韩奕》,都是诗经中的篇名。都与饮饯有关,孔子在整理周朝诗歌删选过程中,之所以将这些篇章都保留下来,正是因为此事关系人伦大节,关系激励规劝等人文教化的内涵。而特别值得一提的是,这种饯别仪式从周朝开始就打上了浓郁的崇文烙印。

      古代祖饯文化大体有以下几种模式:一、上级对下级型。如帝王给退休的老臣送别。二、同僚之间的饯别。如某人因工作变动离开原来的任所,同事们会举办宴会为其践行。如退休告别,等等。三、老百姓对好官员的感念型饯别。如老百姓送给德行高尚离任地方官的临别礼物,包括去思碑、万民伞等。四、好朋友之间的饯别。朋友为五伦之一,互相之间可以无话不谈。家人父子之间不可以责善。无论是父母对子女还是子女对父母,责善都容易把关系搞僵,因为距离太近。且年龄差异大,存在价值观等代沟。一味地用自己的标准要求子女或父母,都会事倍而功半。甚至还会闹成对立的僵局。而朋友之间则不同,一则年龄相仿,二则趣味相投。故看到朋友有倾向性的毛病,应该及时箴规,互相激励。其效果比父母批评要有成效得多。五、家人情侣之间的饯别。历史上留下很多家人之间的临别赠言,趣味横生。如苏东坡因为湖州作诗讥刺朝廷被人告发,朝廷下诏书逮捕他。公差临门。他与妻子告别时还不忘幽默地引用杨朴故事调剂紧张的气氛。他说:“昔年过洛,见李公简,言真宗既东封,访天下隐者。杞人杨朴能为诗。召对。自言不能。上问:‘临行有人作诗送卿否?’朴曰:‘惟臣妻有一,云:更休落魄躭杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。’上大笑,放还山。余在湖州坐作诗追赴诏狱。妻子送予出门,皆哭,无以语之。顾谓妻子曰:子独不能如杨子云处士妻作诗送我乎?妻子不觉失笑,余乃出。”情人间的饯别最有名的可能就是柳永的《雨霖铃》那首词的意境:“今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月。”

      饯别宴会的副产品:1.诗文纪念。2.赠言箴规。3.其他礼物。这些饯别的副产品,在中国古代文献中可谓汗牛充栋。它是一个古老的民族重视伦常、崇尚文化的历史写照。

      饯别文字还有史料价值:一,便于后世读者披览其文而得被送者的“德业之盛”。从送者的“劝勉讽诵之深意”里可以间接了解被送者。二,对于送者而言,此类赠别文字也是心声的敞开。故亦可间接了解送者的胸怀和境界。更重要的是,它是人伦之体现,因为无论是君臣、朋友还是同事、夫妻之间,美好的人际关系是需要经营维护的。饯行赠言是一种很好的传统。

      饯别理论。“古之君子之相与,其聚也有燕飨之设;其别也有祖饯之礼。而其燕饯之也,非徒荐之以庶羞,贶之以嘉乐而已。又赋诗以道其志,宣其情,而观人者亦于此观威仪卜祸福焉。秦伯飨晋文而赋《六月》,君子知其将有敌忾之功;印段飨赵孟而赋《蟋蟀》,君子知其必为保家之主。令尹围赋《大明》,叔向知其不终。子展赋《草虫》,赵孟知其后亡。言出于口而吉凶应之如影响焉”。先秦时期,饯行以吟诵前人创作的诗歌言志;汉魏以后,饯行赋诗则以自己创作为主。

      饯别赠诗赠文一般都是好言述美。如南朝刘宋时期,孔靖“辞事东归,高祖饯之戏马台,百僚咸赋诗以述其美”。

      高彪做饯别文字不肯随俗。(汉灵帝时)“时京兆第五永为督军御史,使督幽州,百官大会,祖饯于长乐观。议郎蔡邕等皆赋诗,彪乃独作箴”。高彪在该篇箴言中,对第五永多有规诫:“古之君子,即戎忘身。明其果毅,尚其桓桓。吕尚七十,气冠三军。诗人作歌,如鹰如鹯。天有太一,五将三门;地有九变,丘陵山川;人有计策,六奇五闲。总兹三事,谋则咨询。无曰已能,务在求贤,淮阴之勇,广野是尊。周公大圣,石碏纯臣,以威克爱,以义灭亲。勿谓时险,不正其身。勿谓无人,莫识已真。忘富遗贵,福禄乃存。枉道依合,复无所观。先公高节,越可永遵。佩藏斯戒,以厉终身。”文中对被送者的忠告精彩纷呈,如“无曰已能,务在求贤”;“以威克爱,以义灭亲”;“忘富遗贵,福禄乃存。”都是为官者应该记住的格言。

      唐玄宗为贺知章祖饯,意在崇徳尚齿、励俗劝人。贺知章字季真,越州永兴(今浙江萧山湘湖)人。证圣初擢进士,累迁太常博士,开元初迁礼部侍郎兼集贤院学士。后授秘书监。晩节诞放,自号四明狂客。及秘书外监,天宝初病梦游帝居,数日寤,乃请为道士,以宅为千秋观。求周宫湖数顷为放生池。有诏赐镜湖剡川一曲。擢其子僧子为会稽郡司马,赐绯鱼使侍养。诏令供帐东门,百寮祖饯。御制《送贺知章归四明》诗,其序云:“天宝三年太子宾客贺知章鉴止足之分,抗归老之疏。解组辞荣,志期入道。朕以其年在迟暮,用循挂冠之事。俾遂赤松之游。正月五日将归会稽,遂饯东路。乃命六卿庶尹大夫供帐青门,宠行迈也。岂惟崇徳尚齿,抑亦励俗劝人。无令二疏独光汉册,乃赋诗赠行。”

      古代跟今天一样,当官的,有地位的难免有恋栈的毛病,到了该退休的时候不肯退休。千方百计拖延,不愿离开岗位。唐玄宗自然心里清楚,所以为贺知章饯别,既是给贺知章一个面子,也等于敲打那些不甘心致仕的官员。

      宋代直臣进谏遭遇贬谪,品格高尚的大臣则结帮祖饯。如:“黄鉴字唐卿,浦城人。少敏慧过人。师同郡杨亿。嘉祐中以直集贤院奉诏同修唐书。会司谏刘随上疏乞章献太后还政,出知济州。鉴抗章乞留随以重朝廷。并排刘从义、马崇正之横,言极鲠切。太后怒,出通判苏州。宋祁、欧阳修、范仲淹率馆中同僚祖饯。举酒相吊:‘君以直言,不得自安于朝廷。吾侪有愧,安能久尸位邪?’未几,仲淹等皆调外职。”

      清朝雍正皇帝善待老臣田从典。大学士田从典奏请致仕。雍正皇帝下圣旨慰劳说:”卿才品优长,老成练达。端方公直,恪慎恭谨。服官供职,宣力多年。简任纶扉,正加倚眷。览奏以老病乞休,情词恳切。着加太子太师衔,以原官致仕。于居第颁赏筵宴,令部院堂官齐集。并赐帑金五千两为还家路费及高年颐养之资。驰驿回籍,起行前着来陛辞,朕面加恩谕。起程之日,着在京官员等祖饯其行。归途所过地方,其有司在二十里以内者,俱着迎送。旋里之后,悬挂朕所赐御书匾额。时令廵抚两司亲至其家。将来颐养康健一二年后再入京陛见,以慰朕眷念老臣之至意。”喜欢臧否人物得罪人多者离任时无人祖饯。南朝刘宋时期“虞玩之好臧否,宋末,王俭举员外郎,孔逷使虏,玩之言论不相饶,逷、俭并恨之。至是玩之东归,俭不出送,朝廷无祖饯者。”

      宋代教育家胡瑗年老离开京师汴梁,学生和朝廷官员都来为之饯行。宋朝胡瑗“既而疾不能朝,以太常博士致仕,归老于家。诸生与朝士祖饯东门外,时以为荣。
   
      有的饯别宴会安排者为讨主宾或东道主欢心,故意安排当事人显露长项的机会。如《三国志 ·魏志》曰:“馆陶令诸葛原迁新兴太守,管辂祖饯之,宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中,使射覆。卦成,辂曰:‘第一物,含气须变,依乎宇堂,雄雌以形,翅翼舒张,此燕卵也。”管辂擅长射覆(占卜猜物的游戏),故不费吹灰之力即可猜中。诸葛原显然是为了活跃气氛,故意让管辂露一手。

      有的人口德太差,不尊重人。临别时没有人肯为之饯别。如南宋时期婺州人叶祖义“少游太学,负隽声。天资滑稽不穷,多因口语谑浪,所至遭嫌恶。尝曰:‘世间有不分不晓事,吾以一联咏之曰:醉来黑漆屏风上,草写卢仝月蚀诗。’后登科为杭州教授,轻忽生徒及同僚。无不敛怨。一旦以事去官,无一人祖饯。独与西湖僧三两人差善,至是皆出城送之。叶与之酌酒叙别,半醉酣歌曰:‘如梦。如梦。和尚出门相送。’闻者绝倒”。

      有著名诗人参加饯行活动而不做诗被时论鄙薄者。郎士元和钱起都是中唐著名诗人。也许为了免俗,他俩在祖饯活动中不写诗,时论却不以为然。“郞员外士元与钱起齐名,自丞相以下出使作牧,二公无诗祖饯。时论鄙之。”于此可见唐代重视诗歌的社会风气,也可看出中国传统崇尚文化而不重个性的特点。

      有被送者所作答谢诗一语成谶者。隋长寿年中,郑州人郑蜀滨,风流名士,颇善五言,蹉跎乡闾,不求闻达。年老方选授江左一尉。临去,宾友为之饯别,蜀滨赋诗留别,曰:“畏途方万里,生涯近百年。不知将白首,何处入黄泉。咏之声调哀感,满座为之流涕。竟卒于官。”

      有诗描写祖饯场所酒席供帐拥挤景象者。《送毕景昌之衡州同知》:“临晨开重关,悠悠车马度,喧嘈语行人,祖饯簇如雨。旌斾耀平沙,壶觞燕芳树。离羣岂无言,黾勉在衷素。寒波渺湘云,幽兰蔼衡渚。丈夫锺令姿,相交托迟暮。”诗歌记录了大清早送别饯行场所人满为患的场景。

      祖饯场所一般都在驿道上,或紧邻驿道。如“延寿院在娄县李塔汇,宋嘉定中建院,临驿道,府人祖饯以此为节云”。

      有的祖饯场所因为经常为旧官迁徙而祖饯,甚至连地名都变了。如江西饶州府有个地名叫 “君迁潭,在府城西五里;又名五龙潭。旧图经云每守佐解任,常祖饯于此。因名”。又如陕西洛南县有桥名祖饯桥。

      翟法言利用饯别宴会调侃所谓大师。宋太宗时四川云安有高道翟法言(天师)奉诏来宫中开锁成功,京城太宗君臣暨此前得到敕封的大师们一起为翟法言饯行。翟法言故意将揩汗手巾放在玄宗为其举办的宴会桌子上。那群所谓大师感觉机会到了,指责翟法言目无君上。翟法言说,干我们这一行的,谁厉害谁就是师。他扬言:谁如果能够从桌子上拿起这块手绢,我就拜谁为师,否则你们就都得拜我为师。“是日京城佩章服大师皆随驾祖饯。天师以所将净巾放在御食案上。诸大师曰:翟法言是巴峡小师,擅将净巾放在御食案,事当不敬。乞陛下裁决。法言曰:玄门之内,法高为先。若今日对御诸大师能捻得法言净巾起,即当北面礼大师;或捻之不起,则当为法言弟子。帝乃令诸大师揭,其净巾若粘在案。并力揭之不得。法言自揭,应手而起。诸国师奉帝命礼法言为师。次,各粘在本坐处起身不得。默而不言。帝乃大笑,谓天师曰:‘如何?’法言奏曰:‘令起不难。略与诸大师小戏耳。’乃喝令‘起’!诸大师始起立,遂皆跪礼天师,愿为弟子”。

     每个城市都有一个大家共享的祖饯场所,如南昌的滕王阁、樟江门、北京的崇文门外,西安的灞桥,杭州的涌金门外,南京的龙江,苏州的虎丘。这些地方的酒楼茶肆一应俱全,否则也就没有能力接待几乎天天都有的祖饯活动。

      六 结语

      与欧洲古代的旅游神崇拜相比较,中国古代的旅游神崇拜独具特色,不仅具有完备的仪式、制度、风俗和文化,而且具有完整性、普遍性、等级制、规范性和延续性诸特点。

      其完整性体现在,不仅有行神或道神,或祖神,另外还有山神、水神、海神、河神、日游神与夜游神等,几乎每一处山川河流都有该地方的神祇,每行一处都要祭拜。因此相关祭祀不是作为神话故事而存在,而是融入了人们日常出行活动和生活之中。直到今天,上述传统很多地方都还在延续。其普遍性体现在:自古以来,上至帝王将相下至黎民百姓,凡有出师、出使、出行、出游等事项,均有祭拜相关神祇的惯例,或者从事相关的饯行仪式和活动。地域广泛是普遍性的另一体现。

      其等级制体现在:由于祭祀行为的普遍性,帝王、各级官员、百姓的祭祀场所、仪轨、规格各有不同,形成了不同等级。

      其规范性体现在:不论是什么等级,其仪式过程是完整的,都包括两个主要方面:祭神和饯别。其延续性包含两方面:一是延展性,二是持续性。延展性体现在:与中国文化重视人伦文化相合,延展出祖饯文化一脉。古往今来,各色人等藉由饯别演化出内涵丰富、意蕴隽永、喜悲相续的人间剧目,其中有幸流传下来的文献资料或成为文学遗产、或成为珍贵史料。持续性体现在:作为一种风俗和人情世故,为出行者饯行之风尚至今仍在中国盛行不衰,是为中国文化重视人伦传统之一斑。唯经过多年极左运动的破坏,当今之饯行活动重视规戒和崇尚文学的特色较之古代明显减弱,需要弘扬传统,加以改进。

(参考文献及注释请参照原文)

本文原载:《民俗研究》2017年第2期


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:孟令法】

上一条: ·[陈恩维]“走百病”民俗的渊源与流变
下一条: ·[陈来]殷商的祭祀宗教与西周的天命信仰
   相关链接
·[徐永安 杜高琴]十堰市东岳古台民间祭祀盛衰记(调查报告)·[吴家敏 李雅嘉]“兔兔这么可爱”
·[刘晨]帝王亲祀后土考辨·[李易坪]民俗观念与仪式表达:山东微山W村龙文化研究
·[李一]薄下的祭祀圈:基于鲁中草庙寺进香礼簿的个案研究·[李承柳]试论汉代民间信仰的实用性特点
·[陈思涵]潮汕地区祭祀仪式中的性别秩序·[辛灵美]东夷文化基因中的鸟图腾崇拜
·[吴裕成]朱衣神述略·[赖婷]神圣与凡俗:福州猴神信仰的多元面向
·[韩李英]春节习俗食鱼的吉祥文化浅析·[陈连山]从“天雨粟,鬼夜哭”到敬惜字纸
·[张洁]乡村振兴背景下文化的再造·[扎西卓玛]中国传统村落中的非遗探究
·[钱寅]论礼俗传统中祭祀与婚姻的关系·[李婷宜]葫芦与花篮:韩湘子宝卷中的“法宝”意象探赜
·[鞠荣坤]早期信仰实践中的动物崇拜·[董秀团 杨识余]白族的日月神话与日月崇拜
·[楚天佑]中国民俗舞蹈中的男根崇拜及其寓意解析·[刘宗迪 郭佳]南极仙翁:寿星崇拜的缘起

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网