【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[潘艳勤]布岱人的“廾桥”仪式与“不落夫家”
——以中越边境的其逐屯为例
  作者:潘艳勤 | 中国民俗学网   发布日期:2012-09-18 | 点击数:12290
 
(8)报告祖先。“过桥”之后,妻子回到自己的房间,换下传统的服装。此后坐月子的女人可以自由出入房间、厅堂,又开始回到了正常的生活秩序中去。佛公在关桥给受礼的女子“过桥”之后仍继续喃唱,一直喃唱到祖先的所在地,向祖先报告沈家第六郎和黄家第三娘的孩子已满月,夫妇俩已经“过”了“桥”。报告完毕后,佛公再沿着路线返回家堂,仪式才最后结束。此时大约是第二天早上10点钟,整个仪式持续10个小时左右。
(9)挂“桥”。仪式过后,女方家一位妻子健在的男性亲戚把“桥”挂到厅堂的横梁上。横梁上的“桥”不需要任何特殊护理,许多家庭的“桥”由于年岁久远,都布满了灰尘和蜘蛛网。但如果搬家拆房,则要把“桥”取下来,过后重新挂到新屋里。每到一户人家,看到横梁上有几个“桥”,就知道这户家庭有几个孩子已经成家有孩子了。
3.午宴
“廾桥”活动,并非随着仪式的结束而结束。天亮之后,女方的家人要带上两个小粽子作为礼物登门拜访村里的每一户人家,并邀请主人中午到男方家里吃饭。尽管出席午宴的亲戚和前一天参加晚宴的人一样,但女方家还得亲自登门造访。这次午宴,不再需要送任何礼物。
午饭大约中午12点钟开始,一切后勤工作,均由女方家自己操办,男方家不去插手。男方家人以及前一天来访的男方亲戚和村民,这时全都成为了女方家的客人。女方家上桌的饭菜,只能多于而不能少于男方家前一天上的饭菜。饭席依然男女分餐就坐,男人们边喝酒边猜拳,不紧不慢;女人们则随便吃点粉丝青菜,肉菜仍舍不得吃,要夹回家给老人孩子。一桌人吃散之后,紧接着到另一桌。
午餐之后,各方亲戚和女方家人陆续离去,整个“廾桥”仪式才最后结束。
 
三、布岱人的“不落夫家”婚俗
 
布岱人过去盛行“不落夫家”,女子结婚后不立即和丈夫居住在一起,而是在结婚当天就返回娘家,只有逢年过节或农忙的时候,由婆婆、小姑去接才到丈夫家小住一两天,有时甚至不留宿过夜,直到怀孕临近分娩头胎孩子时,妻子才到丈夫家永久居住。根据笔者在中越边境布岱人地区的调查,布岱人的“不落夫家”婚俗和父母包办婚姻有密切联系。
布岱人的婚姻,大多由父母“合命”而定。孩子15~16岁或早的6~7岁左右,父母就开始找合适的人家,去给孩子“要命”,即去要生辰八字。拿到“命”的人家要请佛公给两个孩子“合命”。佛公根据男女两人出生的年、月、日,对照手抄本《鸾凤合鸣吉科合婚科》一书,把两人的出生日期年与年、月与月、日与日合。如果两命合的结果是“天罡”、“功曹”、“传送”、“神后”、“小吉”、“占滕光”等,则表示两命相合,可以结婚。合婚的男女今后会“多生贵子、钱财田庄旺、牛马猪羊鸡鸭鹅成群、夫妻平安吉利”。如果两命合的结果是“促魁”、“河魁”、“太衡”、“大吉”、“登 明”、“占太乙”等,则表示两命不相合,不可以结婚。如果非要结婚,婚后会“多灾 多难、夫妻相别、牛马多损失、孩子难抚养”。
因此,布岱人严格遵守两命“相合”才可以“要”的规则;如果两命不相“合”,无论如何是不敢“要”的。(注:现在这种情况在中国方面已经开始发生了变化。现在不少年轻人自由恋爱,如果两人的“命”不相合,但又要结婚的,可以把两人的“命”拿回去,放在谷仓里,让相克的这两个“命”把谷仓里的稻谷数完后,就可以结婚了。据说这样可以“解”去相克两“命”的“难”。实际上,这两个“命”又怎能数稻谷呢?布岱人说,这叫“不是办法的办法”。)不相合的“命”要还回去,并且附上3块6或7块2钱,叫“改凶还吉”。然后再到合适的人家去“要命”,直到找到“相合”的“命”为止。
男女两人的“命”相合之后,男方家要带上鸡、猪肉、米酒等礼物,到女方家“下酒瓶”,即男女两人订婚。通常订婚3年后才举行婚礼,订婚早的人,通常往后推迟几年才结婚。布岱人的平均结婚年龄,大约是18~19岁。
布岱女人不管是婚前还是婚后到丈夫家永久居住之前,都有相对自由的社会交往活动。男女双方家庭通常都不干涉,反而支持孩子出去社交,经济条件较好的家庭,还让子女把男女伙伴邀请到家里做客。20世纪80年代中期以前,每到街天,布岱男女青年都会成群结队到金龙镇或下琅县城赶街。赶街并不一定是为了购物做买卖,通常是为了在回来的路上,三五成群地坐在田间地头对唱山歌。每年农历正月十五、三月二十五、四月十五、七月二十五还有固定的“歌圩”,男女聚在一起唱山歌。布岱人把男女青年这种社交活动称作liu[6]thau[2]liu[6]ba:u[5],即“玩姑娘小伙子”,是“谈恋爱”的意思。
但年轻人去“liu[6]thau[2]liu[6]ba:u[5]”对唱山歌时要保持一定的距离。一是身体上的距离,对歌的男女要保持4~5米的距离,通常以能见到对方、听见对方的歌声为准。初次对歌时,女青年还要用尖顶竹帽遮住自己的脸,不让对方看到。二是心灵上的距离,去“liu[6]thau[2]liu[6]ba:u[5]”的青年男女,年龄基本上都在16~17岁以上,大多数都是已经合命订婚或结婚了的人。因此,他们通常只是对歌、玩乐,很少注入个人的情感。也有彼此互相喜欢的,但多半不能结合,因为父母“合命”的婚约,难以违抗。
由此可见,布岱人把“恋爱”和“结婚”看作是截然分开的两码事。“恋爱”不是“结婚”的一个必然过程,它只是人生阶段的一个经历;“结婚”不是“恋爱”的结果,“结婚”和“恋爱”没有直接的关系。但布岱人这种恋爱自由、婚姻却由父母包办所导致的结果,就是使女性的情感生活处在一种极为矛盾的痛苦状态之中:不能和自己喜欢的人在一起,却要跟一个自己不熟悉的人结婚生活。因此,布岱女人“抗拒”自己的婚姻生活,是有原因的。
访谈1:
被访谈人:沈氏,女,67岁,不识字,从越南其逐嫁到中国其逐,有5个孩子。访谈时间:2003年8月20日上午,地点:中国其逐沈氏家里。
我当时也不喜欢她(孙女)爷爷,因为他是死了前妻的人。但当时我的命拿去跟很多人的命“合”,都“合”不来。后来跟她爷爷的命“合”得来,我也没有什么话可说。
我的几个孩子都是父母“合命”才娶的,最小的这个就是(因为)不给父母(包)办,所以才找不到老婆。(我)跟孩子说要“合命”,他们不吭声,算是答应了。命“合”了才敢要,不“合”不能要。大媳妇家离得很近,拿命来“合”,第一次就“合”了,她(孙女)爸爸的命“合”了4次,才“合”成。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[河西]孙悟空从哪里来
下一条: ·[施惟达]民族村寨文化的现代建构
   相关链接
·[唐启翠]歌谣与族群记忆

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网