|
寒食禁火，最初以一月为限，后东汉周举出任并州(今山西太原市)刺史，强制推行三日火禁。
寒食习俗，除禁火外，还有吃餳糖大麦粥(因是煮粳米和麦，捣杏仁做成，因又称杏粥，又叫醴酪)、斗鸡、镂鸡子(雕画鸡卵，犹如后世染红蛋)、斗鸡子(可能是比赛雕画鸡卵之戏)、打球(即蹴鞠)、荡秋千、施钩之戏(似即明清时的拔河之戏)等民俗活动。这些习俗都是很古的。(参见《荆楚岁时记》、《玉烛宝典》、《岁华纪丽》“寒食”条。)
3、唐代的寒食节
唐代，寒食已发展成为全国性极为隆重的节日(见王冷然《寒食篇》)。敦煌卷子伯3608号载唐代开元年间的诗人王冷然《寒食篇》诗，首句便说：“秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在眼前。”可见唐人对这一节日的重视程度。从王冷然《寒食篇》里，还可见唐代寒食节的习俗有：1、禁火；2、荡秋千；3、簸瓊(掷骰子)；4、抛球；5、打马毬；6、斗鸡；7、春游。此外，其它唐诗中反映的寒食习俗尚有：8、斗鸡子(元稹《寒食夜》：“红染桃花雪压梨，玲珑鸡子斗赢时。”)；9、放纸鸢(风筝)(罗隐《寒食日早出城东》：“不得高飞便，廻头望纸鸢。”)；10、蹋(踏)青(白居易《寒食卧病》：“諠諠里巷蹋青归，笑闭柴门度寒食。”)；11、吃枣糰(白居易《寒食日过枣糰店》：“寒食枣糰店，春低杨柳枝。”)；12、墓祭等。其中墓祭是唐代寒食节最重要的习俗。
唐诗中多有寒食墓祭的风俗描写，例如：
王建《寒食行》
寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垅年年无旧道，车徒三行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。但看垅上无新土，此中白骨应无主。
白居易《寒食野望吟》
丘墟郭门外，寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。
从上引唐诗可看出两个问题：一、由于唐代墓祭选在寒食禁火期间，因而纸钱不能火化，只能像后世挂坟笺一样挂在坟头，所以才有“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”“风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。”的景象！二、寒食节期间，浪迹天涯的游子不能回乡到自家坟茔墓祭，往往来到河滨水际，举家大小望乡拜祭，所谓“远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。”
4、寒食节的文化意义
从寒食节主要活动看来是禁火换新火和墓祭两项。送走死火取来新火，万物“洁齐清明”，也有复活的意思。而墓祭是孔子提倡“慎终追远”的一种仪式。孔子认为对父母孝，要做到“生，事之以礼；死，葬之以礼。” (《论语•为政》)父母在世时要以“礼”来事奉他们，父母死后要以“礼”来安葬他们，安葬以后还要按照“礼”来祭祀他们。“慎终”，谨慎地对待父母的死亡，即装殓、埋葬必须以诚信的态度对待，不要有后悔。“追远”，要以恭敬的态度进行祭祀。说到这里，我不由得要对新出现的“网上祭祀”发表点意见，孔子认为祭祀十分重要。祭祀要按照“礼”的规定。祭祀的核心是要“敬”，“祭思敬”(《论语•子张》)，要“真诚”，做到“事死如事生”(《礼记•中庸》)，做到“祭如在，祭神如神在”(《论语•八佾》)，“洋洋乎在其上，如在其左右”(《中庸》)，如果自己不能亲自进行祭祀，不能让别人代替，“吾不与，如不祭”(《论语•八佾》)。“网上祭祀”，似乎少了真诚和敬意。古代，远离故乡的游子还晓得在水边遥祭，难道我们就不能离开电脑去正二八经地对父母的坟墓叩个头吗？“哀哀父母，生我劬劳。”(《诗•小雅•蓼莪(lu e)》)郑笺：“哀哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦。”，从这个意义上说，墓祭则有感恩的意思。尽管寒食节的民俗事象很多，但主要是改火和墓祭两条，而后来被清明节继承下来、流传至今的最重要一条却是墓祭。因此，从整体上看，可以说寒食节是中国的“感恩节”。
(三)清明节的形成
“上巳接寒食”(郑辕《清明日赐百僚新火》)，“改火清明后”(郑辕《清明日赐百僚新火》)。上巳和寒食这两个节日的时间往往重叠，寒食和清明紧紧相连，寒食禁火三日，至清明才换新火。因此，上巳、寒食、清明三个节日的习俗，界限在唐代已不那么清楚，至宋代以后，便自然而然地合而为一了。唐代人非常重视清明节，孟浩然《清明即事》诗便说“帝里重清明”。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：四川文明网 2011-03-20 11:02
|
