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三、离奇的灵异解析
灵异谣言的解释系统只能是“离奇的灵异解析”。其惯用的手法是，借助于文字游戏，制造些耸人听闻的灵异谣谶。这些谣谶完全是非理性的，其逻辑结构正是建立在反科学、反现实的灵异基础之上，因而先验地排斥了科学和实践对它的批判，因此，人们就无法利用既有的科学知识或生活逻辑去验证其“真”或者“假”，而只有“信”或“不信”两种选择，信则如有，不信则无。
1976年是龙年，发生了唐山大地震。到了1986年，全国各地到处流传着“十年一周期，闰年多地震”的说法，结果没震。紧接着到了1988年，又逢龙年，刚好该年江南气候多变，于是，谣言变身为“龙年必有大震”，结果又没震。到了1996年，唐山地震20周年时，谣言再次变异，不再说十年一周期，也不说龙年大地震了，而是拿老鼠与土地的关系来做文章，声称：“鼠年不吉利，老鼠爱打洞，鼠年地震多。”这些可怜的年份，人们欲加之罪，何患无谣。只要人们心存恐震的不安定感，有人出头兴风作浪，每年都可以找出点新的灵异载体，变换些新的灵异解析，制造一批新的灵异谣言。
案例2：512汶川地震之后，学者朱学勤抛出了一番地震天谴论，居然拿地震与佛诞日的关系来做文章：“这就是天谴吗？死难者并非作孽者。这不是天谴，为什么又要在佛诞日将大地震裂？”（《南方都市报》2008-05-14）此论一出，举国哗然，迅速招来无数痛斥，被斥为妖言惑众。
“天遣论”绝不是朱学勤的发明，只不过是古旧谣言的一次现代翻版。自古以来，人们对地震灾害就已经有了各种离奇的解释，诸如“上天对人的惩罚”“背负着大地的鳌鱼翻身（在日本则是鲶鱼翻身）”之类。1923年东京大地震后，就有人散布谣言，称“是朝鲜人触犯了神灵，地震是天神的惩罚”，军警当局还诬指社会主义者和旅日朝鲜侨民纵火、投毒，授意右翼团体自警团恣意刑讯、屠杀，当时被地震幸存者杀害的朝侨达到2613人，旅日华侨也有近200人失踪。1976年7月28日唐山发生大地震，到了8月，四川安县一带就传出谣言：“毛主席讲的天翻地覆，就是要发生地震，要赶西山塞东海。”“现在地震灾难是躲不了的，大灾大难临头了，善人要收一半，恶人要全收完。”（陈焕新：《地震谣言》，北京：地震出处社，1990年，第25页）历史早已证明，妖言不经一驳。但就是这种不经一驳的惑众妖言，却总是在每次灾难之后死灰复燃。
1980年4月，山东烟台地区曾经流传一批地震谣言。一种说法是：“庙后公社寨头村有个学生在路旁看见两片石头在打架，就告诉了老师，老师去看时，两片石头变成了一个老头和一个老太太，并说：‘地要喷火，天要塌，吃七种菜做馅的饺子能免灾。’说完又变成了两片石头。”另一种说法是：“有一伙石匠正在采石，看见面前的石壁上显出一个光环，大家知道遇到了宝物，于是加快了进度，打着打着，采出一个象小饭桌那么大的圆圆的石头，自己还会滚，把它劈开了，发现里面蹲着一只石头的青蛙，不大一会，青蛙活了，从嘴里喷出一些口沫，并且说：‘山东要有大灾难，这儿要变成汪洋大海，你们快些回家吧，用这些沫做馒头吃了，将馒头引子分给别人，遇水可以上浮，躲过这场灾难。’说完青蛙又复归原样，大圆石头也随即合拢。”
列位看官，如果我们认为这种荒唐的谣言只会在20世纪的农村地区流行，那就错了。一旦灾难来临，公众陷入一种紧张不安的情绪之中，就很难保持足够的理性。一切有利于加剧恐慌的消息都会变得有人相信，一旦有人相信就会像病毒一样互相传染，这时候，既有的知识和逻辑都被推翻了，一件件不可思议的事件激发了人们的灵异想象，历史上曾经伤害过我们的那些谣言会死灰复燃，它们将再次侵袭我们的生活，即使在21世纪的现代都市，也不能幸免。
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文章来源：施爱东博客 2009-01-21 14:57:21
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