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（二）斋瓦吟唱“目瑙斋瓦”是否存在某种技巧
在查阅相关文献与进行田野调查后发现，斋瓦吟唱“目瑙斋瓦”的时间特别长，如上段文献及访谈材料中所讲，三天三夜是吟唱最基本的时间，可能还有更长的时候。很多人包括一些景颇族的研究者提出了相关问题，那就是斋瓦为什么能够记住这么多内容，吟唱时间为什么那么长，而且所记忆的内容不能出错，要能做到这些斋瓦凭借的到底是什么呢？这个问题一直困惑着很多人，本文结合相关理论作以下探讨。
景颇族口传史诗“目瑙斋瓦”，从内容上看，有八千多行，一共二百九十三个故事组成。斋瓦要把“目瑙斋瓦”中记载的几十位神、几十位鬼，又几十位神鬼与各种物祖，以及景颇族最大天神木代来回路线经过的所有地点无一遗漏的念诵出来，这么多的内容信息，要有怎样的记忆才能达到。有人提出，斋瓦是景颇族社会中具有超强记忆能力的人，而且天资聪慧，又经过长期反复的实践，所以久而久之他们就具备这样的吟唱本领。从斋瓦的来源与产生看，这种看法有很强的说服力。下面是访谈斋瓦腊状翁（同上）的材料：
笔者：“目瑙斋瓦”包含了大量的神话内容，要记忆下来是不太容易的，你是用什么方式来记忆这些东西的。
腊状翁：是的。“目瑙斋瓦”包括了很多东西，主要是世界自然的起源发展，还有我们景颇族起源与发展的历史等等。要记住这些事情需要很好的记忆力，人要聪慧，还需要会解释其中的意思。自己从祖父那里得到真传，在不断的从事各种祭祀活动中越来越熟练，这样就记住了，记住了就不会忘。
……
斋瓦腊状翁给我们讲述了他能够完整吟唱“目瑙斋瓦”这种本领的原因，一是得到祖父的真传、二是相对来说自己还比较聪慧记忆力强、三是经过几十年的实践。腊状翁的经历与上文给出的观点是一致的，即主要是靠斋瓦个人的能力来实现。这是其中的一种观点，从传统的角度来解释，符合斋瓦的身份，很多人也赞同这样的说法。除了从斋瓦的身份进行阐释外，是否还有其他原因呢？本文认为，应该还有其他因素促使斋瓦能够完整无误地吟唱“目瑙斋瓦”，这就是“程式”，隐藏在“目瑙斋瓦”诗句创作中的某种规则。
“程式”是“口头程式理论”的简称，它是由美国口头程式理论家，密苏里大学口头传统研究中心主任约翰·迈尔斯·弗里(John Miles Foley)在他的著作《口头诗学：帕里──洛德理论》(The Theory of Oral Composition History and Methodology)中提出的理论。“口头程式理论”也叫“帕里—洛德理论”Oral Formulaic Theory,or Parry-Lord Theory）、演述理论（The Theory of Performance）、“民族志诗学”（Ethnopoetics）等。口头程式理论的提出最初是源于解决《伊利亚特》和《奥德赛》的作者问题，《伊利亚特》和《奥德赛》的作者荷马到底是一个人还是一群人。弗里表达了米尔曼•帕里与艾伯特•洛德的观点（两人均是美国口述史学家，师徒关系），《伊利亚特》和《奥德赛》包括了大量的套语，荷马不是在创作诗歌，而是在编织诗歌，用反复的词汇来进行诗歌的延长。因此《伊利亚特》和《奥德赛》的作者不是单体的个人，而是有很多人，他们掌握了一定的口头程式的编织技巧，并由上辈将此技巧传承至下一辈。那么什么是“口头程式理论”呢？弗里这样表述，“‘程式’（formula），它被帕里定义为‘一组在相同的韵律条件下被经常使用以表达一个特定的基本观念的片语’，它在修辞学层面上等同于re或词。于是任何重复出现的片语，例如英雄的姓名或地名（‘飞毛腿阿喀琉斯’，或者是‘荒漠般的派琉斯’）可以被认作是一个程式。一个必要的前提是，这种片语作为一个单元要反复出现，并且对于在口头演唱中叙事的诗人来讲具有助益作用。”“程式”讲的是在口头诗歌的创作中，有一套隐含的构造诗歌的模式，这种模式是片语的多次重复，这种重复不是为了重复本身，而是为了营造某种韵律从而达到构筑诗行的目的，推进诗歌向前创作，这是口头创作的技巧。景颇族的口传史诗“目瑙斋瓦”是否存在“口头程式理论”呢？“目瑙斋瓦”中这样叙述着内容：
1.第一种格式：
远古，……，有个皮能帕拉，有个迷能玛木占……
远古，有个……，有个……
远古，能万拉的创造，能斑木占的繁衍，生出了……
远古，瓦囊能推拉的创造，能星能锐木占的创造繁衍，生出了……
远古，勒农拉的创造，勒农木占的创造繁衍，生出了……
远古，尹暖拉的创造，给冠木占的创造繁衍，生出了……
远古，尤亚拉的创造，尤拉木占的创造繁衍，生出了……
远古，彭干支论的创造，木占纯威的创造繁衍，生出了……
远古，登顶根石帮的创造，星星退木占的创造繁衍，生出了……
远古，登矿日波拉的创造，登矿日波木占的创造繁衍，生出了……
远古，梯木梯拉的创造，梯木梯木占的创造繁衍，生出了……
远古，乌仁拉的创造，丁当木占的创造繁衍，生出了……
远古，尹知拉的创造，尹暖木占的创造繁衍，生出了……
牵牛的斋瓦们，来到了……走到了……
牵牛的斋瓦们，翻过了……渡过了……
牵牛的斋瓦们，越过了……来到了……
2.第二种格式：
木若干荣歪木若鬼、木若弄荣拐木若鬼、壤熬木若鬼、能独木若鬼、来当木若鬼、
能占木若鬼、来仲木若鬼、陶直木若鬼、肯庄木若鬼、卜卦木若鬼、斋力木若鬼、脑双木若鬼、帕知木若鬼、扎力木若鬼、恩胆木若鬼、地吨木若鬼布木若鬼、锐翁木若鬼。
木代鬼老大日旺干、木代鬼老二农弄省举、木代鬼老三木如腊皮、木代鬼老四贡氐都曼、木代鬼五掸当贡央、木代鬼老六崩拥瓦景颇、木代鬼老七直黎瓦康康、木代鬼老八蒙嫩瓦锐藏、木代鬼老九缅瓦木干、木代鬼倒数老大密瓦瓦汤瓦、木代鬼倒数老二蒙岭蒙旁。
……
第一段材料的创作格式是：远古，有了A，有了B，产生了C；牵牛的斋瓦们，来到了A,走到了B,找到了C；第二段材料的创作格式是：木代鬼A,木代鬼B，木代鬼C；A木若鬼，B木若鬼，C木若鬼。“目瑙斋瓦”中类似以上的诗句创作不予枚举，采用的均是用片语重复的方式来构造诗句，这种创作模式与“口头程式理论”高度契合。因此，本文认为“目瑙斋瓦”的作者应该也是集体创作的结果，是不同时期不同斋瓦创作的，经过长期的演变汇集成今天的版本。斋瓦从上一辈斋瓦中得到真传，而在传承中最重要的可能就是“目瑙斋瓦”中诗句的构造方式，这种便于记忆的诗句模式以致斋瓦们能够结合自身的良好素质完整与长时间地吟唱。“程式”理论是对口头史诗创作的另一番解读。
结语
“目瑙斋瓦”是景颇族历史的歌，在这部作品里用史诗的形式记载了景颇族的历史变迁、民族发展、宗教演化、神话故事、人物传说与民间寓言，是景颇族活的历史，在景颇族宏观的文化系统中占有十分突出的地位和承担着不可替代的作用。斋瓦年复一年地吟唱“目瑙斋瓦”，是为了人们缅怀民族历史与传承民族精神。斋瓦的吟唱是民间艺术的精湛表演，凝结着斋瓦的智慧同时也体现了“目瑙斋瓦”史诗创作的表达技巧。
（本文刊于《文化遗产》2016年第4期，注释及参考文献参见原文）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张世萍】
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