【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口述史

首页民俗学专题跨学科话题口述史

[游鉴明]口述历史与性别史研究
  作者:游鉴明 | 中国民俗学网   发布日期:2011-04-25 | 点击数:11188
 
以下就几个例子来响应上述问题。就形象塑造来讲,虽然有人勾勒男女长辈的行谊是转述自听闻,有人对自己丈夫或妻子的描绘有所保留,但从中仍然能观察到不同性别对异性形象的真实陈述。以我访问的女教育家邵梦兰(1910-2000)为例,中国传统家长普遍存在着“重男轻女”的观念,但邵梦兰记忆中的父亲却给了我们不同的样貌,她的父亲非常重视女权,不仅创办东陵女子小学,还反对女儿缠足,并为邵家女子争取宗祧继承权。当邵女士的祖母担心邵梦兰会因大脚而嫁不出去时,她的父亲却说:“嫁不出去,就娶一个进来!”[7](P9)许多男性心目中的妻子是能“相夫教子”的贤妻良母,但经济学者顾应昌(1918-)回忆在美国工作时,妻子为了学业和家庭两头奔波,在相当不舍下,他把女儿送往寄养家庭,“硬逼”妻子把论文赶出来,完成博士学位[8](P162-163、186)。顾应昌的作法和要求妻子以家庭为重的男性,有很大程度的不同。这两个例子正提醒我们,当一群男性坚持既有的性别形象时,还有一群男性试图挑战性别藩篱,改变女性的命运,并重新建构新的性别认同。
男性造就了女性,女性其实也不断在自我挑战。抗日战争打乱了许多人的生活,中国女性更在这场战争中改变命运。受战争影响,邵梦兰在这段期间更换了不少学校,这些学校也先后发生学潮和迁校等重大事件,邵梦兰都义不容辞地出面帮忙,特别是学校迁到她家的各种安置工作,完全由她指挥完成[7](P111-113)。这样的情景在许多人的理解中,那不是女人做得到的,邵梦兰却改写了历史,也颠覆了女性无能的刻板印象。
就家庭婚姻来说,近代人的婚姻方式可以说是千奇百种,在自我书写的中文版文类中,很少看到男女追求异性或女性对男性采取迂回术的自白,而口述访问的“聊天”方式,反而提供受访人毫不造做的倾诉空间。例如女警陈湄泉(1914-2004)接受访问时,曾详细地说出自己和丈夫相恋时如何“七擒七纵”对方[9](P26-28)。另外,传统婚姻制度让男女两性都没有权利抉择自己的婚姻,女教育家姜允中(1916-)的父亲就是一个典型的例子,她的父亲是由其母亲独力养大,母亲的地位当然无人可及,却也让她父亲在婚姻的选择上不得自主,第一任妻子患痨病身故后,她父亲原本不愿再娶,但在母亲哭闹、迫使下,她父亲只好再婚[8](P6-9)。值得一提的是,口述史料让我们发现,男女面对再婚或不婚时,男性比女性缺乏自主性,造成他们主体丧失的不是长辈便是亲友或是儿女,然而女性却能在婚姻这块园地游刃有余,甚至长期缺席。
 
四、小结
 
从前面的例证中大致可看出口述史料中的性别建构,可以丰富我们对两性生命史的认识,纠正了一些刻板印象。然而,我们也不能忽略,时间有可能改变受访人对他者的回忆,特别是夫妻之间的爱憎、喜怒经常浮动不定,许多想法不能回归到原来。此外,我们也不能忽略口述历史的性质和限制,和许多二手史料一样,口述历史产生的时间不是事件发生的当时,传统框架、时代价值观念、社会期待、受访人与被塑造者的实际相处,乃至主访人在访问过程中的诱导,也多少影响或调整受访人的性别意识。因此,要从口述史料中去追踪女性的真正样貌并不容易。但我们也不能就此放弃,毕竟口述史料是让我们多一种研究性别历史的指标。
 
注释:
①希腊希罗多德(Herodotus)的《波希战史》(The Persian Wars),采用不少口述故事,但这样的历史书写也不曾在西方史学界形成趋势。
②近史所的口述历史访问计划明确指出是“为现代史保留忠实而深入的纪录,以备历史学者之研究”,受访对象包括“当代军事、政治、外交、文教、经济、社会等各方面的主要人物”,详见台湾中央研究院近代史研究所《口述历史丛书》的《弁言》。
③关于这部分的讨论,请详见游鉴明《导言》、罗久蓉《近代中国女性自传书写中的爱情、婚姻与政治》,第i-iv页;柯惠铃《轶事与叙事:左派妇女回忆录中的革命展演与生活流动(1920s-1950s)》,《近代中国妇女史研究》15期(2007年12月),第77-162页。
④有关档案虚构的讨论,可参考娜塔莉·泽蒙·戴维斯(Natalie Zemon Davis)著、杨逸鸿译:《档案中的虚构》,台北麦田出版社,2001年版。
⑤张瑞德:《自传与历史——代序》,选自《中国现代自传丛书》第1辑,台北龙文出版社,1989年版。
参考文献:
[1]保罗·汤普逊.过去的声音[M].覃方明等译.沈阳:辽宁教育出版社,2000.
[2]当代上海研究所.口述历史的理论与实务——来自海峡两岸的探讨[M].上海:上海人民出版社,2007.
[3]张玉法.张序[A].游鉴明.倾听她们的声音:女性口述历史的方法与口述史料的运用[M].台北:左岸文化事业有限公司,2002.
[4]张瑞德.自传与历史——代序[A].张玉法,张瑞德.中国现代自传丛书:第1辑[C].台北:龙文出版社,1989;游鉴明.镜花水月毕竟总成空·女性口述历史的虚与实[A].游鉴明.倾听她们的声音:女性口述历史的方法与口述史料的运用[M].台北:左岸文化事业有限公司,2002.
[5]王明珂.谁的历史:自传、传记与口述历史的社会记忆本质[A].思与言[C].卷34第3期(1996年9月).
[6]刘静贞.欧阳修笔下的宋代女性——对象、文类与书写期待[J].台大历史学报,第32期(2003年12月);野村鲇子,涂翠花译.士大夫如何书写家中女性:试从性别观点研究古典文学[J].当代,第214期(2005年6月).
[7]游鉴明访问,黄铭明等纪录.春蚕到死丝方尽:邵梦兰女士访问纪录[Z].台北:中央研究院近代史研究所,2005.
[8]刘素芬、庄树华访问,向明珠、陈怡如纪录.一个经济小兵的故事:顾应昌先生访问纪录[Z].台北:中央研究院近代史研究所,2000.
[9]许雪姬、沈怀玉访问,曾金兰纪录.陈湄泉先生访问纪录[M].台北:中央研究院近代史研究所,1996.
[10]罗久蓉访问、丘慧君纪录.姜允中女士访问纪录[M].台北:中央研究院近代史研究所,2005.
(本文原载《郑州大学学报》2009年3期,第125~127页)

继续浏览:1 | 2 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[苏智良]将生命体验融入史学
下一条: ·[陈墨]口述历史意义何在?
   相关链接
·[詹娜]口述历史与正史:言说历史的两种路径·[詹娜]口述历史与正史:言说历史的两种路径
·[沙伊珂]谈论重修中国锡伯家谱之现象问题·集刊《口述史研究》创刊号在京首发 每年出版一至两辑
·谈中国口述历史发展的最大隐患·陈墨:口述历史采访者应成为心灵考古学家
·[陈墨]口述历史意义何在?·国家档案局确定云南为抢救保护少数民族口述历史档案试点
·[黄文魁]论口述历史与人物访谈·[于萌]“口述历史”现状一瞥
·[董瑜芳]试论口述历史中的版权问题·左玉河:口述历史能否给予“历史的真实”?
·[郭于华]口述历史——有关记忆与忘却·[访谈]口述历史能否给予“历史的真实”?
·[王庆福]“口述历史”:一种纪录片类型 ·[齐小新]口述历史在美国刍议
·[钟宝贤]“口述历史”(Oral History) 的社会意义

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网