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[张士闪]当代乡村社会中民间信仰活动的艺术化趋势
——以山东潍坊地区青州市井塘村为个案
  作者:张士闪 | 中国民俗学网   发布日期:2008-12-08 | 点击数:19348
 

井塘村的庙宇主要集中在两个地方:一处在老村东面、村井的西邻,有关帝庙、无生祠和龙王庙;另一处在村子的东北角,有三官庙和土地庙。

老村东面、井塘西邻一带,以村井这一堪称神奇的自然景观为依托,形成了一个神圣空间群落。此处原有围墙环绕,现在南面的围墙仍在。围墙内有两排庙宇,前面一排是无生祠,供的是无生老母;后面一排有两座庙,东面是龙王庙,西面是关帝庙。无生祠前自成一处独立院落,祠堂面积约十二三平方米,高度约有3米,门朝南,祠中原供有五尊神像,位列正中的无生老母是金脸金身,两边侍立的神像都是一袭白色衣袍。这些神像约在1949年前后全部被毁。

三座庙宇中,关帝庙最大,无生祠次之,龙王庙最小。庙宇大小,似乎正对应着北方乡村社会对于三类事务的关切程度——龙王庙仅为人们救旱解困的不时之需而存在,这里长年不断水流的井塘无疑降低了人们对掌管雨水之“龙王”的依赖程度;无生祠则引导人们看破(以便能比较心平气和地忍受)今世的生老病死等苦厄,以求修得来世功德圆满,意在通过降低个人欲求而提高人生的幸福程度;关帝庙则代表着一种为人处世道德伦理之类的现世原则,关乎世俗生存。据村民们说,关帝庙盖得最早,无生祠盖得最晚。规模最小的龙王庙,门高仅有半米左右,庙高约2米,小孩可以钻进去。庙宇的建筑形制证明了村民们上述口传资料的可信性:关帝庙窗户立面上的石头是发券的(即排列成拱形),顶面用的还是小瓦,而无生祠的顶面已用上了檩棒、砖瓦。这些建筑现在俱已塌毁,但所留残迹仍能看出大概。

关帝庙边过去有戏台,老戏台就在庙的东南面,后来老戏台上面有村民盖了房子,就将戏台改建于现在的院落里,临井而筑。我们在庙的原址上发现一块大石板,原来是一块面北(正对着关帝庙)而立的天地牌位碑,上面刻有“天地三界十方万灵真宰之神位”字样,旁边还有一块上供用的石桌。

当我们在2003年8月中旬来村里调查时,关帝庙已修好,无生祠仅存留了一个原屋框子,龙王庙还剩下两块石板。据村民介绍,老庙中只有关帝庙还没有全毁掉,比较好修,而其他几个庙都毁损得厉害,本想一起都修起来,因为资金不够,就先修了关帝庙。

2000年修关帝庙时,除本村人捐款外,外村也有捐的。当时为了鼓励村民多捐,规定捐款20元以上的可以在碑上题名,捐款少的在黄布上记名。这次修庙、刻碑共花费4700多元。

关帝庙修好后,规定了4个上香的日子,分别是农历三月十五(春祭)、六月二十四(关老爷的生日)、九月九(秋祭)和十月十五(冬祭)。另外,五月十三是关老爷磨刀的日子,也有活动。上香者来自周边方圆10公里左右的地面。庙门钥匙共有4把,分别由4位村民掌管。逢香火日子,他们提前一天来打扫卫生,如擦桌子、打扫院落等。平时,村民如果有许愿还愿之事也可以进来。

村东南一带的“神圣空间”,主要是供奉三官的三官庙(占北屋三间)和占了一间西屋的土地庙。两座庙宇现已全部塌毁,但土地庙的旧有功能却凭借原址上遗存的一个土台而继续保持着,村民逢丧事时仍要到这里来“送大纸”、“送盘缠”。过去,村民的住房都集中在老井一带呈南北延展的带状,距离土地庙都不算远。到了20世纪80年代中期,有将近一半的村民搬到了鞍子口西面居住,距村东土地庙较远,往返一次需用一个多小时,而按照该村办丧事的老规矩须在一天之内三度往返。村委会曾倡议破除这一旧俗,或在鞍子口另设新土地庙,但村民们不予理会,逢遇丧事仍不惮烦苦地到老土地庙的土台上履行相关礼仪。

村南部老屋密集处,还有一处仙家庙,一米见方,红砖垒砌,开有一扇小庙门,上写“金山”二字。据说,这里供的是能给家里运财的狐仙。

村南玲珑山上有玉皇庙和瑶池。玉皇庙今已不存,瑶池还在。每逢上香的日子,村民们也有去玲珑山的。村北有凤凰山,过去有三官殿、观音堂等,今已全部塌毁,山上尚存10余块石碑,其中多为清代记载这一带香社活动的纪事碑。过去,每逢三月三、九月九等日子,附近村庄的村民多到凤凰山上香,山上香火极盛。现在,由于开山取石,凤凰山已呈支离破碎之状,上山之路十分险峻,因而来上香者越来越少。有的老太太即使来了,也只能在山下烧烧纸,无法上山了。

三、对于井塘村香社活动中艺术因素的分析

井塘村现有三个香社组织:玉皇社、鞍子口东四季社、鞍子口西四季社。其中玉皇社是本村村民吴贵兴于1985年发起的,该社也就一直在吴贵兴家举行相关活动,参加香社的社友以本村为主,周围临村也有参加者。吴贵兴夫妇去世后,现在负责该社活动的是其养女吴兆银。该社在阴历的每月初一举行活动,供奉老子和玉皇大帝。玉皇社社友在1993年制作了一架万民伞,上面除载录共襄此举的各位社员外,还有如下一段题记:


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  文章来源:学苑出版社网站
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