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(一）身世传说
当地的杨戬二郎塑像皆为面生三目、手执三尖两刃刀、携哮天犬的年轻武神形象，口头传说也以玉帝外甥、劈山救母、镇压三圣母、战沉香、战孙悟空等情节为主流。被访人常说:“这是杨戬，沉香破华山那个”，“三只眼那个”。与其他二郎的不同在于，他是“天上的天神”。知识来源都是《封神演义》《西游记》等小说和电视剧，以及《劈山救母》等地方戏曲。有关杨戬的情节家喻户晓，他的标志性形象也深入人心。
东梁村何新木就是顶玉皇大帝的马子。他不仅通晓许多神灵来历，而且还热衷搜集资料，整理为相关写本，目前已写作了约四万字。其中《杨戬二郎之史》专门述其身世，依据《封神演义》的相关段落，文字稍有出入。
再如万安镇的著名瞽目说书艺人喜元，也可称得上积极传播者了。我们一提到二郎，他就立刻讲出了从师傅那学到的段落:
杨戬二郎在周朝时期就有，那是殷纣王时期，他就在玉泉山学艺，他老师是玉鼎真人，他母亲是长女，他姥爷是玉皇大帝，姥娘就应该是王母娘娘。有个“二郎寻母”，就是问他姥爷姥娘要他娘、他父母。他父亲叫杨天佐，他母亲神仙之女怎么能下天呢?应该是把她许配给护法天将。对护法天将心情、缘分上不够，她就下了天。下了天由土地做媒，嫁给了河北有个杨天佐，许他为亲。这都是我们书上跟老师学的。据说她生了一个大哥叫杨仁，二郎姓杨名戬字进华，奶名就是二郎。天兵天将要闹事，他父亲被下去了。然后，有个地名叫“阴山”，阴山有个“桃花岗”，原是说在这下边压着呢，往下有“二郎劈山救母”，他劈山救母问老君借了一个“金砖开山斧”，借了一把斧头，下来劈山救母。
喜元还会说一段“二郎射日”，主人公杨戬二郎奉玉帝之命射下九个太阳。他的演述依然确认并强调通行叙事中杨戬与玉皇的关系。作为当地知名艺人，喜元常在各种公开场合重复传播，对当地人而言，他的演述文本就是权威说法。会讲类似情节的人很多，只是都不如喜元的详尽完备，像常家沟村民盛百存的说法就很具代表性:
二郎杨戬是玉皇的外甥，是桃花圣母封的。有狗，能变七十二变。
笔者听到的唯一一则与通行说法在主干情节上矛盾的传说，来自西李村二郎庙设计者、现居车辐村的于五山。对杨戬母亲身分及其眉间纵目，于氏说:
像杨戬二郎的来历，比较难听一点，他妈是宫里的丫鬟，扫院子、上山打柴都是她干。打柴去上山的时候呢，遇到一人，不XX的一人。她回去以后就怀孕了，丑得没法在宫里，就偷跑了，把杨戬二郎就生在山上头。她要生活哩，挖野菜、揪果儿吃哩，就这样把这个娃就撂到草圪垯里。她走了以后，那个老鹰撇了一个窟窿在天灵盖上，光流血，她没办法就光擦，流血流不停，就这个时候，老鹰来就滴了一个老鹰屎，她把那个老鹰屎一拨拉就拨拉到这搭，一扯，就长了个眼睛。就这样个来历。……杨戬生下以后，老鹰给他弄一只眼，就是神仙弄上去的，哪一个神仙就不知道了。
于五山说，这是从一部道书中看来的，书名已忘记。杨戬并不具有玉帝外甥之身分。但是此说在当地未产生任何影响。除了于五山，其他被访者均未听说过。
以上是身世传说的主干变异。于五山的演述在细部情节上也有鲜明的个人取向。他设计的西李村二郎庙以杨戬二郎为主神，左徐州二郎，右荆州二郎。东侧壁画绘杨戬二郎携犬与妖怪作战，西侧绘杨戬二郎和一骑凤女子形象，“骑凤的是他妹子，就是三圣母，沉香妈。”下塑八神分立两侧，是“梅山七弟兄，都是妖精变的”，以及杨戬在路上遇到的一个伙夫:
这些是从《封神演义》上看的。两侧的为什么是八个人呢?杨戬二郎的妹子到人间和凡人结了婚，他对这个事有意见，不同意，他就下去找去，路过梅山，看见这七个人争吵哩，就和他们比武，结果这几个人就都没斗过他，他们就在梅山上磕了头，结拜弟兄。后来他们遇到山下一个老头砍柴的，就收留他当伙夫，给他们烧火做饭。他们都是杨二郎的手下。
梅山七圣（于五山称“七怪”）作为随侍杨戬二郎的集体形象，也有较为广泛和持久的影响力，成员身分有许多不同说法，在各地庙宇中亦常有地方化的呈现。仅以小说《西游记》和《封神演义》为例，《西游记》有梅山六兄弟:康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，称作梅山六圣，与二郎神合称七圣。《封神演义》则说是七个成精的妖怪，依次是:袁洪（白猿精）、吴龙（蜈蚣精）、常昊（蛇精）、朱子真（猪精）、杨显（羊精）、戴礼（狗精）、金大升（牛精）。于五山虽声称神像来源是《封神演义》，但只保留了蜈蚣精、羊精，其他则代以柳树精、黑老熊、黄鼠精、雄狮王和大公象，为了塑像整齐，还加入新人物“伙夫”凑为八人。他们与杨戬二郎结识，也并非《封神演义》中的“杨戬哪吒收七怪”，而是以杨戬反对其妹三圣母下嫁凡间为前提，改换了叙事背景。尽管这些异文以塑像形态在庙宇中呈现，在该村或许能发挥一定的影响力（多数村民其实不能详述），但是这部分之于杨戬二郎的身世传说体系，仍然只是微乎其微的细节罢了。于五山的演述加入了个人的改造和发明，除了上引各例，总体上显然还是以主流叙事中的杨戬传说为依据。
总之，在当地的普遍传说中，杨戬二郎仍是玉帝外甥、三圣母的兄长、三眼的武神，即便持有异文，也是在认可这一背景的前提下展开。变异极少发生在传说的深层结构和主干情节上，更未在当地形成规模性的影响。杨戬二郎未能发展出有独立特色的本土传说。
(二）结义神团
与身世传说相比，当地诸二郎都具备的“结义分职”传说则是十足地方化的，在这一环节中，杨戬二郎本土化的契机似乎相当充分。然而实际情形却非如此———
当地关于诸二郎结义兄弟的说法，有四兄弟、五兄弟、八兄弟和十八兄弟等多种。其中四兄弟为:通天二郎、青州二郎、协天二郎、火龙将军;五兄弟多出一徐州二郎。以上几位二郎构成了关系最紧密的组合，经常共同出现在庙宇塑像中，但这两种说法都不含杨戬在内。
八兄弟说见于霍家庄青州二郎庙壁画，画师冯爱鹏认为含南天二郎、通天二郎、火龙将军、协天二郎、青州二郎，沉吟半晌又补充杨戬二郎，其余不详。至于十八兄弟，当地虽说有“七十二个二郎”，能喊上名号的统共也就二十多位，多数时候自然也就数到杨戬了。少数明确反对杨戬列入十八兄弟的也自有理由，如卫家坡杨三增:“杨戬二郎不属于十八弟兄，因为封神榜上有杨戬二郎，剩下的这些封神榜上没有，就在民间。”
显然，这也是以通行叙事中杨戬二郎的身分为依据，将二郎分为“封神榜上有”和“没有”的两类，认为杨戬与本地二郎截然不同。许多人说不清“封神榜”的详细情节，但也都约略知道，“杨戬二郎是天上的天神，其他二郎都是咱人间的、地上的凡神。”“通天二郎跟姑姑（指娥皇女英）都是地神，杨戬二郎是天上的神，归玉皇大帝管。”类似表述时有耳闻。可见，杨戬二郎要么不被纳入“结义神团”，即便被纳入，也未进入核心，而是游离在外围。
众二郎共祀一殿者如郭家庄青州二郎庙和三交河东方二郎庙，均以杨戬二郎陪祀。三交河的二郎马子邱七常是该村懂得掌故较多的人，对杨戬也仅知通行说法。郭家庄的葛老六、葛机灵、葛廷石三人都持“二郎有皇表十八兄弟”的传统说法，他们通晓青州二郎掌故，对陪祀的杨戬二郎和锦州二郎却了解甚少。而就在前述的西李村二郎庙，陪祀的徐州二郎和荆州二郎也算是知名的地方性神灵了，以他们陪祀杨戬，于五山的理由是沿袭旧制，实则认为“他们三位之间没什么关系”。
至于几位二郎的职能，当地人都有清晰认知，以说书艺人喜元为代表:“青州二郎以水为主。杨戬二郎有三只眼，主要功能是为了打抱不平、降妖。通天二郎是为了给什么神通通信、跑跑腿。”青州二郎理水是当地的普遍说法;通天二郎送信跑腿，正是作为娥皇女英管家神的表现，也是本土化的地方传说;杨戬二郎降妖除魔，则延续了通行叙事对他的定位。
所见其他各村亦不外如上归纳的几种情形。以上不厌其烦地胪列现象只为说明:由于同名之故，杨戬二郎常被视为本地诸多二郎神中的一员，略微沾染了一些地方色彩;然而，无论身世传说，还是与其他二郎神际关系的解释，都未能摆脱通行叙事的框定。
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文章来源：中国民俗学网
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