| |
|
哭老年人的哭丧辞
凉山是个彝族集聚的地方，多数都还保留有自己的丧葬文化。在哭丧中的文化是很丰富的，但是对死者不同的年龄就会唱出不同风格的哭唱辞。在老年人的丧葬中一般都是以悲替喜，因为彝族人的生死观是很明确的，有生就有死。在生物中唯有人类才知道自己是一种会在时间中走向末日的生物。虽然原始人对时间的连续性和不可知逆性的意识不象现代人那样清晰，但这一点是清楚的，时间是人难以控制的外部力量，随着时间的流逝，每个人都必将由儿童成长为青年、壮年，最后衰老而死亡。卢克莱修在《物性论》中写道：
一定的生命的一定终点
永远在等待着每个人;
死是不可避免的，
我们必须去和它会面。
的确，死亡是每个人都无法逃避的必然结局。
人类是高居于生物进化阶梯之巅的万物之灵，可是，人的万能恰恰在死亡这个不可避免的问题上一筹莫展，落入了无底的深渊。彝族朴素地认为有生就有死，生死是人生的连续反映，该生的生，该死的死，并非能所为的。“自己能知明日苦，自己不知明日死。(cotshacosyp，cotsycoapsyp)”。他们觉得，即使人的躯体死了，灵魂不死，灵魂可以由后代、亲友祭送上天，“跟祖父擀毡去，与祖母织布去”而已。有首诗就说明了他们对死的认识：
万物都会死。
灵堂之首黄帝老爷也会死，
蹄类之首大象诗赛也会死，
禽类之首孔雀娥冷也会死，
英雄之子哈意颠古也会死，
毕摩之子毕嫫阿拉也会死。
虽说太阳不死，
云雾遮挡便算死;
虽说月亮不会死，
一月不是死半月?
虽说蛇不死，
脱壳一次便算死一次。
不是不会死，
世间哪有不死之理呢?!
在凉山彝族人的观念中没有脱胎换骨之类倒说“艰难的活着还不如痛快的死(cojjocoxshaqipnyietli,bboxhxohxomusy)”。所以对老人的吊丧仪式是以喜代丧来完成。
下面这一首是布拖一带对老人的《哭丧辞》：
哭辞是这样的：
世间灵掌类，
没有不死的;
凡间有蹄类，
没有不死的;
长叶开花类，
霜雪来了谢;
生根长杆类，
火塘里边完;
山神沟神也会死，
獐子宠曲也会死，
云雀博意也在死，
人类天帝也会死，
伟母大人也在死;
畜类长者也会死，
大象使省也在死，
鸟类长者也会死，
孔雀丽鸟也在死。
俄卓(西昌)塑像说不死，
三年一修也算死。
世间的人们——
谁人可免死?
树有百二十
老了成腐植;
猪喂百二十
肥了入火坑，
老人您死后，
手莫往回抓，
脚要往回蹬，
留下平安给后人。
这首唱辞表达了彝族人对万物的认识和人生的生死观，具有朴素的唯物主义思想意识，从古至今一代又一代的传承下去，其中也是彝族人的传统文化的精髓部分。
对年轻死者的哭辞
在哭丧辞中对年轻人死者的哭辞是最为悲壮的，亲人们嘶声裂肺地为死者哭唱，都是发自个人内心世界的独白和伤感，旁人听起也被感化。其内容也是具有其他哭辞不同的特点。
哭辞是这样的：
阿古阿古啧了哟(愤恨、悲怆的发语词)
松柏未粗风吹倒，
英雄未老离人去。
围墙塌一方，
必伤里面屋;
箭柄脱一截，
必损手掌心。
阿古纳阿古啧了哟，
牛角尖的早脱落，
小伙勇的先离去。
好象阉羊一闪而消失，
如象虎豹一跃而离去。
您去了以后：
您曾走过的地方，
成为虎狼穿行路;
您曾坐站的地方，
成为野鸡鸟鸣的地方。
可怜的年轻人啊，
恐怕犹如孤狼山头跑，
恐怕独鹰天上飞。
继续浏览：1 | 2 | 3 |
文章来源：中国民族宗教网 2016年5月11日 00:00
【本文责编：张倩怡】
|
|
|
