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[朱德普]临沧地区傣族勐神崇拜及其内涵探析
  作者:朱德普 | 中国民俗学网   发布日期:2011-12-30 | 点击数:7683
 

 

 
内容提要:作者对临沧地区傣族勐神崇拜作了实地考察,认为这一带傣族的勐神祭祀礼仪,明显受到汉文化的若干影响,但这仅是表象,而着重就其内涵中反映的本源特色,即古代傣族和当地土著民族的关系作出探析。
关键词:傣族;佤族;勐神崇拜;祭祀礼仪

临沧地区位于云南省西南,著名的澜沧江、怒江处于东、西将其环抱,其西南境与缅甸毗邻,国境线长达290余公里。临沧地区所辖各县均有傣族分布,1990年共92,648人,占我国傣族总人口的9.2%。 这一带傣族的宗教信仰和西双版纳、德宏、思茅等地州的傣族有共同点,即在信仰上座部佛教的同时,保留有滥觞于傣族史前时期原始宗教的寨神、勐神崇拜。后者,它在进入阶级社会之后,随历史的发展而衍变,并在佛教传入后受到冲击,在互为排斥又相互影响、渗透的情况下与外来的佛教共存。本文着重考察耿马、孟定、勐董等地的勐神崇拜,就其内涵中反映出的本源特色,即古代傣族和当地土著民族的关系作出探析,以明究竟。
 
 
让我们先看孟定、耿马、勐董傣族勐神崇拜的情况。
(一)孟定的勐神
孟定与缅甸相邻,其往昔有不凡的历史记载。《正德云南通志》记孟定早在元代至元二十六年(公元1289年)就设置孟定路军民总管府。《元史·世祖本纪》有至元三十一年“金齿归附官阿鲁为孟定路总管”。至正八年(公元1348年)思伦法继勐卯王位后,其下属“招鲁”汉煖之子刀名杠因“杀获有功”而调孟定,于明洪武三十四年设衙门,这是《土官底簿》的记载。次年,朝庭授孟定府知府。《明史·土司传》载其疆域“东接孟连、南木邦,西接陇川、北镇康”。明代晚期,孟定渐衰。“至解放前夕,孟定土司的疆域部分为英帝国主义所侵占,部分则为耿马土司所兼并,仅有今孟定镇和边沿三乡——糯峨、色树坝、大水井,以至福音山——其中包括二乡,即南曼、福音等很小的地方了”(1)。今之孟定镇,热闹非凡,是对外开放的重要口岸,属耿马傣族佤族自治县。
历史上孟定的勐神祭坛有多处,其中:
1.色勐介安。祭坛在允相(城子),今孟定民族中学附近。“介安”意为主要献牲是雄性水牛,由下城的人买牛,买到后要给牛戴花牵到土司家。祭期在傣历十月初十,由城子人杀牛。巫师召色穿一套白衣,人们把他形容“如长脚鹭鸶”一样,路上谁见到都要回避。祭坛供台上供茶、饭、芭蕉,供台前插有竹矛、竹刀,还有拴马、拴象桩。巫师给牛念咒后,由城子人杀牛,先供生肉,煮熟后再供一次。巫师祷告呼唤的神灵,开头就是“色勐卯龙宾诰”,意思是“为首的勐卯王祖神”,接着才是呼孟定勐神,以及邻近各勐和勐神。在祷词中祈求神灵接受品尝献牲,保护全勐有好年景,人畜平安、庄稼丰收。除此之外,还有大段诅咒孟定土司敌人的祷词:“神啊,把那脖子上有弯弯的敌人看清楚,把那肚子里有勾勾的敌人瞧明白。如果他准备夺取官位、夺取官家大印、夺取全勐寨子,神的威力粉碎他成肉末,给他腐烂如豆豉,给他断子绝孙,三代断子,九代绝孙!”在念祷词后要在祭坛上放出一对活鸡。
2.色勐武莱。祭坛在下城,“武莱”意为主要献牲是毛色起花斑的黄牛。孟定有俗谚:“尚过法,腊过勐。”意谓“天神开创天,腊人开劈地。”色勐武莱所祭的勐神是位佤族王。祭期在每年傣历五月初五,这一天全勐停止劳动。祭坛神树前搭好供台,供台上点燃蜡条,除供酒、茶、芭蕉外,要将罕土司穿的一套礼服和大印一齐陈供。供台前,插有神器(竹篾编的六方形多孔状物)“达寮”,栽有木桩,用来拴头上挂红的献牲花斑黄牛,还有不少作献牲的公鸡。孟定罕土司本人要来参加祭祀,各寨子头人和百姓代表(限于男性)也都尾随土司从城子赶到下城祭坛。主持祭祀的是下城巫师召披(召色)。在3声土炮响后,巫师对献牲念安魂咒,之后由专人用斧头将牛敲死,先供生肉,后供熟肉。鸡由专人砸死,除供整只的鸡,还要专门用佤族喜爱的“鸡肉烂饭”陈供(2)。巫师召披的祷词中主要祈求勐神保佑全勐平安。祭祀结束同样要将两只小公鸡放进神林里,意在给神报晓打鸣!祭祀结束,放3声土炮。
(二)耿马的勐神
耿马,元属孟定路。明万历十三年(公元1585年)因罕闷坎等助邓子龙征缅有功,遂由孟定府析置耿马安抚司,授罕闷坎安抚使衔,隶孟定府。清顺治十七年(公元1660年)升为耿马宣抚司,隶永昌府。其后耿马土司势力日盛,至乾隆四十八年(公元1783年)耿马土司罕朝瑗开办悉宜银厂,岁课朝廷800两,为耿马土司统治极盛时期,确立城子街期为5天一次。并进一步完善加强土司统治机构,建立九勐十三圈。 其辖境至今日沧源县和镇康、永德等县部分地区。民国以来,耿马土司渐衰,隶顺宁县,1940年置设治局直至解放。从耿马置安抚司(公元1585年)至解放共为365年。1955年10月建立耿马傣族佤族自治县。
耿马的勐神祭坛有多处,主要有:
1.色勐珑。当地汉语通称大勐神,其祭坛在今县卫生院住院部后,原有大片神林,“色勐珑”为首者是耿马傣族先民的祖先神,即“色勐卯宾诰”,与其并列者是开辟耿马的始祖神罕谢,以及来耿马途中曾暂居之地“嘎结”神,再是各勐勐神和四排山佤族王均在祭祀之列。勐神所在神林,平时来往行人都要跪拜。勐神祭祀是件大事,有专职祭事的巫师召色莫勐(俗呼神伙头),土司专门划给他3 担籽种的神伙头免役田,这份田在城子扎木寨。每年正式祭期在傣历十月头一个属马天,当天全勐停止劳动。祭期临近,土司要召开属官会议,然后分头进行准备。并要事先去请四排山等地佤族头人前来参加。
届时,设神位:以一把藤篾凳摆在祭坛中央,凳上铺缎垫表示神位,神位四周用花毛毯铺地,神位后张一把伞,两侧插三尖叉、大关刀各4把。神位前设供台,上面点燃蜡条16对,供有茶、酒、糯米饭,还供有土司穿的官服1套。献牲除数十只公鸡外,主要是1条黑毛牯子牛,它长相壮实,周身无伤痕,额上结有彩球。3声土炮响过,祭祀开始。巫师念咒,先将牛用斧子砍死,剥皮开膛后又在牛尸上覆盖牛皮,牛头置于前面供在台下,同时将鸡砸死用火燎毛后置于牛的两边,一起请神领牲。巫师为首主祭,到祭坛参加的土司衙门的新爷郎爷和佤族头人以及村寨大小伙头、百姓代表均作跪拜。此刻巫师逐一呼唤神名后祷告:“今年今月今天此时是吉年吉月吉日吉时,小奴是神的待者,恭请全勐大神,勐卯祖神,本勐祖神、各勐勐神、汉人地方的神,四排山(佤族)的神、班洪弄秋(佤族)的神,勐莽(缅甸)的神,恭请各位神灵在这吉年吉月吉日吉时降临,品尝美味献牲。”待神领牲后,又供熟牛肉、供煮熟的全鸡,还要供“鸡肉烂饭”,这是佤族神不能少的美食。这时,巫师再作祷告,祈神灵“保佑耿马九勐十三圈地方安宁,人口兴旺,谷穗长的像索子一样。各种瓜果结满枝头,猪鸡鸭鹅牛马长的肥壮,九勐十三圈无灾无难,幸福美满。”祷告之后,交巫师小公鸡一对放生在神林里。这时,点火放炮7响,宣告祭勐神结束,凡是能听到炮声之处,人们都要肃立合掌,默念“萨图”祈神保佑。在祭祀礼仪中,令人注目的是,砸死的头一只鸡要留下给四排山佤族头人带回,请佤族巫师看鸡卦,卜吉凶。由专人将看卦结果再报耿马土司。据说若是凶卦,土司会求佛寺长老“念大经”以求禳解。

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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

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