【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

访谈·笔谈·座谈

首页民俗学文库访谈·笔谈·座谈

苏独玉 田兆元 朱雷:文化是表演仪式,更是日常实践
——中美民俗学家对话录
  作者:苏独玉 田兆元 朱雷 | 中国民俗学网   发布日期:2011-09-10 | 点击数:10226
 


  美国印第安纳大学苏独玉教授来中国作讲座之际,与华东师范大学田兆元教授围绕文化是否就是一场表演,地方文化的觉醒、想象(imagination)的文化共同体,以及当下中国文化的现状展开对话。

──编者按

  对谈人:
  苏独玉(MaryClareTuohy),前美国印第安纳大学民族音乐系主任,现任职于印第安纳大学民俗学与民间音乐学系,中国“花儿”研究专家。
  田兆元,华东师范大学人类学与民俗学研究所所长,中国神话与民俗研究专家。


   特约记者(朱雷):中国的表演很火热,大型表演仪式轮番上演,地方级的表演和国家级的表演此起彼伏,成为最显著的文化现象。关于表演的研究也很火热,在中国民俗学界,动辄就是表演理论。请问我们所说的文化,到底是热烈的表演仪式,还是日常的实践?

  苏独玉:在美国研究中,文化表演多是指大规模在舞台上的表演,如宗教仪式活动等,用来展示文化。当地人看表演时,可以看到自己的生活。于是逐渐形成表演理论,现在这个理论已广泛运用于民俗学、社会学、人类学等领域。表演理论可以分析各种群体的文化表演,小到一个村子里的自我文化表演,大到地方性的表演、一个国家的表演。表演不仅是给外人看,也是给国人自己看,让大家知道原来这就是我们的文化。表演者有解释的权力,在表演上可以有所选择。如奥运会开幕式,张艺谋从历史文化中选择一些元素放入表演。这是他和他的创作团队的想象。表演结束后,有很多争论。这是文化群里或者说公共体的再表演。我们争论这个结果,讨论文化和历史到底是什么。小的表演更多,比如开一个会议,也是表演。花儿会同样是表演,但需要被解释,人们才能明白它和中国文化有什么关系。奥运会的表演这么重要,在于关注太多。甘肃的“花儿”即使再解释,关注的人依旧有限。所以在关注表演时,不仅要注意表演的形式,也要关注表演如何解释文化、观众的反应、表演后依然再表演的过程,等等。

  田兆元:民俗学的表演理论传到中国,影响大,各学科都在用。观察分析表演的社会文化现象之后,我认为表演确实体现了文化的特性,可以通过表演分析文化的一些本质。表演有两种形式,一种是发自内心的表演,是经由历史传承下来的,具有很强的传统意味,例如花儿会、各民族的节庆活动、各地区的庙会,每年都举行,规律性展开。它们是一个地方群体内在情感的抒发,体现了自身的文化,表现了他们的精神世界。其特点在于传统性。另一种表演的代表就是奥运会,最大特点是临时性和非传统性。这种表演出于政治上的需求或经济上的需求,受表演者的水平和导演创作团队的爱好影响,表演的真实性和前面所提到的传统表演有很大的差别。在对中国文化分析解释时,应当将两者区别开来研究。表演可以分为两种形式(传统/非传统),文化可以在两种表演模式中把握。

  还有,我觉得文化既有表演的,也有非表演的。也就是说,文化既是特定的表演行为,更是日常的行为实践。我不同意把所有的行为都当作一种表演。大多数行为不是狭义的表演。非表演性的文化实践比表演的文化更加真实。

  苏独玉:我没有严格区分传统和非传统的表演。庙会属传统表演,但组织庙会的人也加入了自己的看法,所以庙会也是有个人因素的。奥运会虽然是第一次在北京举办,但中国过去也有在首都举办活动的传统,如皇权时代的天坛祭祀、皇帝的巡游等。每个朝代的表演都有变化,会因王朝的需求不同而体现自己所推崇的文化;但都是通过表演来展示文化,而且都是人为安排导演的。所以,我觉得可以把奥运当作庙会的放大版,它们没有质的区别,只有量的区别而已。

  田兆元:这有一定的道理。奥运表演体现了中国的一部分文化。可总的策划是一个有限的团队,在对历史和文化内涵的理解上不可避免地存在一定的问题。老百姓会喜欢,因为它气派华丽,并且在这个文化传统相对薄弱的时代,他们会接受奥运会表演传达出来的文化,外国人也会通过它来理解中国文化。这样的理解可能是片面的。这种属于国家表演的仪式,我们应该更为慎重,在挑选上要更严格。文化表演需要一定的管理,要规范文化的表达,充分表现相对正确的文化理念,这一点很重要。政府应该发挥整合协调的优势,组织各方代表集思广益,特别是文化界的专家,达到基本共识。单纯靠某一方来做都不行,公共表演不能太个性化,应更倾向于集体文化的表达。

  苏独玉:公共表演过于个人化,不仅会引起外国人的误解,中国人自己可能也会无判断地接受。这是值得当下民俗学家来关注的问题。

  田兆元:我们已经进入表演无处不在、表演掩盖非表演的时代。这是人们对于表演的错误理解所致。表演本身就是文化行为,它不是导演和演员的事情。有些地方要搞地方文化建设,就请歌星来开演唱会,请电影导演来搞什么印象。这些都是对于文化建设的误解。表演要适度,不节制的表演压制了日常生活的表达,过多的商业表演也压制了传统表演的诉求。

  苏独玉:这是世界问题,美国也是如此,各种“show”大行其道,包括电影这种具有很强创造性的艺术形式,也过于强调票房目标。现代人会时常模仿他们在电视里看到的景象,这是表演对非表演空间的挤占。


继续浏览:1 | 2 |

  文章来源:求是理论网-社会科学报 2011年09月08日 09时43分
【本文责编:思玮】

上一条: ·罗哲文:文化遗产是我们发展的资本
下一条: ·欧美史学新动向:实践史学
   相关链接
·[赵帅鹏]跨媒介叙事:非物质文化遗产“影视化”的角色形塑及生活转向·[陶子煜]当局者观
·[苏长鸿]民俗仪式理论对当代学校教育研究的启示·[刘璐瑶]风险社会语境下当代日常生活仪式的变与不变
·[安可然]日常生活视角下的手艺传承·[徐赣丽]如何回到生活:手工艺产业化之路
·[李向振]日常时间:当代民俗学转向生活实践研究的重要维度·李向振:《活法儿:京北城郊村的生计策略与日常生活》
·[沈燕]民俗学之都市养老研究的路径·[沈燕]民俗学之都市养老研究的路径
·[李牧]民俗与日常生活的救赎·[周星]关注世事变迁、追问“生活革命”的民俗学
·[韩若冰 黄潇婷]“日常生活”视角下黄河文化与文旅融合创新发展·[张佳伟]皇帝的节日生活实践及其对节日资源的使用
·[孟令法]越界—虚构化行为:仪式生活与图像叙事的非常态表达·[罗瑛]景颇族日月神话的仪式与日常生活实践
·[陈星煜]坚定开辟当下生活世界的民俗研究·[吴秀杰]解析日常文化中的量化结果诸态
·“生活实践中的仪式与文艺”博士生学术研讨会顺利举办·[王均霞]朝向普通人日常生活实践的神话图像叙事研究

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网