【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会秘书处致各位征文作者的公开信   ·中国民俗学会2017年年会征文启事   ·中国民俗学会:关于征收会员会费的通知  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

民间信仰

首页民俗学专题民间信仰

[王馗]超越宫志的信仰魅力
  作者:王馗 | 中国民俗学网   发布日期:2011-06-10 | 点击数:5034
 


 

临水宫之临水三夫人神像  叶明生 摄

 

  2000年的中秋节,在叶明生先生的带领下,我在福建莆田的一座古老宫庙前,观看了一场独具地域特征的木偶戏。此次演出的戏剧被称作“过关戏”,是专门为小孩许愿而演出的一类仪式戏剧,据说当地的每一个人在一生中,都会经历这样的活动,实际具有成年礼的意味。当戏剧进行到“过百花桥”的情节时,戏台外等候的孩童会走上戏台,在偶人的带领下,从百花桥上迈过去,由此断除所谓“关煞”的侵害。

  过关戏是福建人孩童记忆中不能磨灭的仪式,而那个偶人的名字--临水夫人陈靖姑,也成为我在田野调查中不能磨灭的记忆。事实上,这个刻印在福建人心灵信仰中的临水夫人,是中国民间信仰中最具影响力的女神之一,其神迹遍及我国东南地区的福建、台湾、浙江、江西、湖南、广东等地,并随着海外移民的向外拓展,在东南亚、欧美等地的华人社区广为流播。作为一位以救护产难、催生护幼为神职的女神,临水夫人与中国北方的碧霞元君和源出于莆田的海神妈祖等民间女神,一起彰显出中国传统地域社会对于女性的文化认知。临水夫人的源出地--福建古田临水宫,便成为上千年来这一信仰的渊薮。

  临水宫是临水夫人陈靖姑信仰的祖庙。明代天顺间的《大明一统志》载:“顺懿庙,在古田东三十里,唐大历中邑陈氏女,每多灵异,宋封顺懿夫人,今八闽多祀之”.从唐代以来的顺懿庙,到今日独具特色的闽式宫庙,虽然沧海桑田、屡经变迁,但是临水夫人的福泽却绵延久长,特别是古田临水宫作为这一信仰的核心,始终保持着统领各地分灵宫庙的独尊地位。

  数以千计的临水分宫成为中华民族向心力的重要呈现之一,不论是与福建隔海峡相望的台湾省,还是福建移民旅居的国外华人世界,临水夫人和她驻跸的临水宫,始终是信仰者最重要的心灵依止。2008年,临水夫人信仰习俗被国务院列入“第二批国家级非物质文化遗产名录”,2009年,古田临水宫也被批准为国家涉台文物重点宫庙。这既是对临水夫人信仰千百年相续传承的充分肯定,也是对其与时俱进、不断地利国利民的积极作用给予的充分肯定。

  这些记忆,是我在读叶明生主编的新著《古田临水宫志》时被唤醒的,也由此更深体会到编撰《古田临水宫志》的意义。

  严格地说,这部宫志还不完全是一部专志。在这部四十五万字的大部头著作中,详细地展现了来自福建、浙江、江西、广东、台湾、东南亚等地区的临水宫庙近六百座,并对其中实际掌握的宫庙资料,进行了图文并茂的呈现和详细著录。这显然已经超越了单纯为古田临水宫编撰志书的主旨。但是,也正是这种刻意的超越,让这部宫志展现出它本该具有的信仰魅力。宫志的编撰者们广泛搜求各地临水宫庙的资料,用客观的文物遗存和图像记录,将临水夫人信仰的广泛性,以及这一信仰与不同地域文化结构之后的地方性,全面地凸显出来。

  作为一个偏居于福建山区、而又流布广泛的信仰形式,临水夫人信仰借助在民间逐渐推广的分灵制度,将信仰的香火遍布各地。数以千计的临水宫,虽然各地名称不一,但都以临水夫人作为主要的信仰承载,而且本庙与各地分庙建立起较为严格的朝奉关系,这正是民间信仰的重要内容。应该说,这部宫志虽然将笔墨分涉到了古田临水宫之外,但却展现出了这种民间形成的信仰制度,这是古田临水宫志所应该、也是必须具备的。

  这部宫志也不完全是一部方志。中国的志书渊源甚久,从全面备述地方史地人物并形成规模效应的各地方志,到针对一山、一水、一寺、一庙而独立撰作的专志,都显示出客观、理性的史撰特点。而《古田临水宫志》的编撰,虽然也讲究史实客观、内容丰富,但是正如《凡例》所言“非沿袭纯志书体行文,在一定程度上采用史、论结合形式,融史、志、学术为一体,存史资鉴”,显然让这部宫志已经具有了学术著作的意味。而学术性的超越,即在于超越临水宫庙所涉及的一神、一庙的限制,将神、庙之中饱含的信仰力量充分地挖掘出来,从中可以清晰地看到对于临水夫人信仰的断代考证、祖庙与分灵宫庙的关系等诸多学术问题的探讨,这些探讨显然已超越单纯的历史叙述。


继续浏览:1 | 2 |

  文章来源:《光明日报》(2011年05月18日 14 版)
【本文责编:思玮】

分享到:
上一条: ·[陶立璠]关公如何从战将走上神坛?
下一条: ·[孔祥吉]英年与晚清北京风水热
   相关链接
·[王蕾]传承与开发:台湾布袋戏的“霹雳化”探索·《中国民族民间文艺集成志书》扩大发行
·探索传播中华传统文化的路径·十部文艺集成志书”香港卷、澳门卷编纂工作交流研讨会召开
·中国福建木偶戏文化交流活动在柬埔寨金边举办·《中国民族民间文艺集成志书·海南卷》:二十三年成一著的背后故事
·[高丙中]用民族志书写“中国文化”·[谭同学]中国乡村研究中的经验修辞与他者想象*
·文化部:关于公布全国曲艺、木偶剧及皮影戏优秀剧(节)目扶持评审结果的通知·文化部:关于扶持全国曲艺、木偶戏及皮影戏优秀剧(节)目的通知
·“福建木偶戏后继人才培养计划”入选联合国教科文组织《优秀实践名册》·《福建木偶戏后继人才培养计划》列入教科文《优秀实践名册》
·河南老艺人家传六代布袋木偶戏面临失传·[邵京]幕落幕起间:旅游与田野中的演员与观众*
·中华技艺寿宁提线木偶闹元宵 两本戏演绎数百年·[李亮]民间信仰中神灵传播的在地化途径
·[黄树新]桂平杖头木偶戏:文化“活化石”·[张士闪]乡民艺术民族志书写中主体意识的现代转变
·首届陈靖姑文化学术研讨会在闽举行·十部“文艺集成志书”抢救民族非物质文化遗产

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会费缴纳本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2014 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网