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[刘亚虎]神的名义与族群意志
——南方民族神话对早期社会内部的规范
  作者:刘亚虎 | 中国民俗学网   发布日期:2011-02-12 | 点击数:15514
 

 

内容提要:南方民族先民树立的体现自己愿望的神灵形象,不仅寄托着人们支配自然的愿望,也担负着社会的责任,担负着对内凝聚族群意志,对外确立族群地位的功能。因而,人们所创造的关于这些神灵的神话,不仅叙述了他们如何开天辟地,如何战胜灾害性天气,如何确立族类在大自然中的地位,也叙述了他们对族群社会结构,对族群成员行为的规范,以及如何确立自己族群在各族群之间的地位。
关键词:南方民族;神;神话;族群意志;内部规范
分类号:I276. 5 文献标识码:A 文章编号:1673—1395(2007)03—0005—06

 
“神不歆其非类,民不祀其非族。”这段记载于《左传·僖公十年》的话,清楚地表明,早在两千六百多年以前,人们就已经认识到了神与族群的关系。中国南方民族活形态神话,更具体展示了神与族群千丝万缕的联系。这就是,从根源上说,南方民族先民树立的体现自己愿望的神灵形象,源于他们的物欲、权欲,也源于他们对“群”的依附欲求;因而,这些形象不仅寄托着人们支配自然的愿望,也担负着社会的责任,担负着对内凝聚族群意志,对外确立族群地位的功能。在那个“万物有灵”的时代,从关系族群生存的大事,到涉及族员利益的小事,都只有在神的名义下才有可能进行。因而,人们所创造的关于这些神灵的神话,不仅叙述了他们如何开天辟地,如何战胜灾害性天气,如何确立族类在大自然中的地位,也叙述了他们对族群社会结构,对族群成员行为的规范,以及如何确立自己族群在各族群之间的地位。这里仅谈一下神话对族群社会结构、成员行为的规范。
古代氏族首领利用神的形象和神话对氏族内部进行规范的情况,在傣文典籍《谈寨神勐神的由来》中有具体的描述。书中说:
 
(氏族首领)叭桑木底的智慧和功劳,之所以受到千人歌颂,万人称赞,正是因为他不仅为傣族设计了房屋,盖出了房子,指出了耕种,划分了田地,安定了住居,而且凭着他的智慧才华和对人类各种动态的观察力,创造了神圣的“蛇曼蛇勐”(即“寨神勐神”)。同时在猎狩的规矩方面,原样继承和维护了沙罗的规矩,保持着“猎神殿”和“猎神王”,获得众人对他的拥护。
 
说到叭桑木底的智慧和办法时,《叭塔麻戛》(创世纪)说:“在房子盖成后宣布建寨的那天,叭桑木底集聚了上百上千人,宣传他的‘盖房建寨,定居种瓜’的主张,并领着祖先们用红石头栽在寨子中央,周围插上十根木柱,立为‘寨心’,表示人类的‘定心柱’。接着在寨子旁边,选了一片树棵高大的森林,在这片森林中央的大树下,搭起长方形的木架子,用奇形怪状的石头和树根支在上面,分别称他们为‘白勒’(风火神)、‘批派’(女鬼)、‘巴戛等’(地基鬼)和‘麻哈戛栽’(管林、水、地的鬼官)。完了,就宣告‘寨神勐神’诞生。接着叭桑木底就宣布‘寨神勐神’的规矩,宣布万物都‘有魂有鬼’。一切鬼、魂服从于‘寨神勐神’,谁不服从‘寨神勐神’的统管,无论他是人、是鬼还是动物野兽,都会遭到无情的雷打死、水淹死、火烧死、跌交死、吊树死。死后统统变成‘批烘’(野外鬼),受不到‘寨神勐神’的保护。并把设立‘寨神勐神’的森林命名为‘竜曼竜勐’即‘寨神勐神林地’,规定每年到建寨的这一天,全寨祭‘寨神勐神’一次,一年祭一次‘寨心’。从此分散游猎的祖先,就在‘寨神勐神’的附近平地处先后盖起房子,建立起村寨。各寨又设自己的猎王殿和寨神,统一在叭桑木底寨神勐神保护下生存。接着叭桑木底就划地盘、分山水,开始了男的打猎、女的种瓜和饲养。祖先从此定居,建寨建勐就这样形成。”① 
这段文字描述了傣族先民从游动狩猎过渡到定居农耕时期时,氏族首领桑木底利用神的形象和神话带领人们建房建寨的情形。傣族历史上刚开始建寨的时候,先民可能因为过惯了游猎生活,不习惯定居,还是到处东奔西跑,跑远了则不回来。传说中的氏族首领桑木底就埋石竖“寨心”,创“寨神勐神”的神话,设“寨神勐神”的规矩,让大伙围着寨心盖房子,不再东奔西跑,慢慢定居下来。此为古代氏族首领利用神的形象和神话规范内部的一个传说。据说这以后,建寨、定居以及寨心建构就作为神的规范流传下来。这种现象,在南方一些民族那里一直延续到近现代。
神话对族群内部的社会性功能,或者说对族群内部的神圣性规范,还表现在与自然关系、社会体制、信仰风俗、婚姻关系、伦理道德、经济形态等很多方面。
 
一、神话对族群内部的社会性功能——与自然关系
 
在南方民族先民所创造的神话里,南方民族先民力图让自己所树立的寄托自己愿望的形象,通过创造性的劳动,以及与其他自然物的较量,在自然界或某一领域居于主宰的地位,以达到自己的功利目的。具体地说,他们从与农耕生产直接相关的祭祀、巫术的需要出发,创作了一系列天神或巨人造天(从而可以主宰气象)、造地(从而可以主宰林木庄稼)、造万物(从而可以主宰禽兽)、与自然物较量(从而可以主宰自然)以及射日(从而可以战胜旱灾)、斗雷(从而可以震慑雷神)等神话,意欲凭借这一类形象,通过相关的祭祀仪式、巫术等影响气象、驾驭自然、战胜灾害,以求取一年的风调雨顺,五谷丰登,六畜兴旺。这是一个方面。另一方面,南方民族先民还通过这一类形象和神话,表现人类与大自然的亲密关系,体现了一种与大自然和谐共处的思想,以制约人类内部某些过渡的行为,保护自己生存的自然环境。

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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

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