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[杨春时]“日常生活美学”与“超越性美学”
  作者:杨春时 | 中国民俗学网   发布日期:2009-07-20 | 点击数:8366
 

  编者按 日常生活的现代化带来了大众文化的繁荣。在如何看待这一社会文化现象的问题上,学者们形成了不同的美学立场,产生了“超越性美学”与“日常生活美学”两种美学体系。“日常生活美学”主张美学要回归感性学,服务人的世俗幸福;“超越性美学”认为美学要批判消费主义文化,保持审美的超越性品格,服务人 的精神自由。两种美学体系,植根于现代日常生活,又吸收了国外现代主义、后现代主义的思想资源,从而标志着中国现代美学建设的新进展。本期学术笔谈发表的这三篇文章,体现了这一讨论中的代表性观点。  

  

  当前国内新的美学格局正在形成,这就是“日常生活美学”与“超越性美学”的对立。所谓“超越性美学”,实际上是现代美学。自现代性发生以来,就有对现代性压抑的忧虑和批判,卢梭、席勒开了先河,尼采、海德格尔、阿多诺等继之,他们都认为现代生活是异化的,必须进行审美批判,使人获得审美的超越和救赎。20世纪90年代崛起的中国后实践美学,思想资源是现代主义哲学、美学。后实践美学批判实践美学主张的审美的现实性,坚持审美的超越性,包括超越现实(实践)、超越时空等特性,明显地带有反思现代性的品格,因此属于现代美学的范畴。由于后实践美学代表的现代美学批判现代性,成为现代性的反思层面,主张对日常生活的审美超越,因此称之为“超越性美学”。“超越性美学”主张在现代性条件下,发挥审美的超越功能,批判日常生活的异化,肯定人的自由追求,使审美成为人类的精神家园。

  所谓“日常生活美学”实际上是后现代美学。后现代主义哲学彻底反对形而上学,反对主体性、反对本质主义,解构理性。后现代主义美学批判现代美学的形而上性质,主张抹平审美与现实的界限,精神与身体的界限,为日常生活、大众文化作辩护。

  在上世纪90年代后期,随着中国现代性的发展,后现代主义思潮传入并被部分学者接受。在关于“日常生活审美化”的讨论中,“日常生活美学”表达了自己的立场,初步形成了自己的派系。它认为,在当代的历史条件下,现代美学已经让位于后现代美学,具体表现为:艺术与日常生活融合,纯艺术与通俗艺术的界限消失,精神性的审美经验已经变成了身体性的快感,少数精英的超越体验让位于大众的感性消费。这就产生了“新的美学原则”。新的美学不再批判日常生活,而是肯定和推动“日常生活审美化”,使美学为人的感性娱乐服务,为世俗生活服务。

  “超越性美学”与“日常生活美学”的对立,源于当代社会生活的现代性发展。在市场经济的驱动下,消费性的大众文化占据了主导地位,传统的精英文化被排挤,包括通俗艺术排挤了纯艺术、审美进入日常生活。对于这种趋势,产生了两种不同的态度:一是现代主义的态度,即反对感性现代性的泛滥,坚持审美的超越品格,进行日常生活的审美批判;一是后现代主义的态度,即认同感性现代性的统治,主张审美的娱乐化,推动日常生活的审美化或审美的日常生活化(这是一个问题的两个方面)。因此,“超越性美学”与“日常生活美学”的对立,实际上是现代主义美学与后现代主义美学的对立。现代主义与后现代主义都是对现代性的反拨。现代主义立足于对现代性(启蒙理性)的批判,以审美超越来实现人的自由。而后现代主义则立足于对现代性(启蒙理性)的解构,以身体性解构精神性,以世俗性解构超越性,以消费性解构审美。

  

  “日常生活美学”实际上提出了两个问题:一是日常生活是否真的审美化了,从而克服了异化,不必要进行审美批判了?另一个是,审美是否已经日常生活化了,变成了感性快乐,从而产生了“新的美学原则”?

  先来看第一个问题。在现代社会的初期,日常生活的异化主要是一种“理性的异化”,表现为工具理性、社会伦理对人的压抑,因此现代主义艺术对现实的批判集中在对理性的反抗,美学成为一种非理性主义的美学。在后期现代社会,理性的压抑弱化了,而“感性的异化”则加剧了,取代理性异化成为异化的主要形式。感性异化体现为消费性的大众文化的泛滥,包括所谓“日常生活的审美化”即大众审美文化的泛滥。大众审美文化具有两重性:一方面,它使日常生活具有审美的因素,从而提升了日常生活的品格,减轻了日常生活的压抑性、枯燥性,这就是正面的表述形式“日常生活审美化”;另一方面也使审美的超越性被感性欲望所淹没,使美降格为商品的属性,为满足人的感性欲望服务,成为肯定现实的东西。这就是“日常生活审美化”的反面——“审美的日常生活化”即审美的世俗化。


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  文章来源:光明网-光明日报 2009-07-19 15:00

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