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[杨凤岗]多元时代的宗教和世俗主义
  作者:杨凤岗 | 中国民俗学网   发布日期:2017-09-13 | 点击数:390
 

   出生在一九二九年的彼得·伯格(Peter Berger)在三十多岁时连续发表多本社会学著作,声名鹊起,在三十七岁时便当选科学研究宗教学会会长。随后在一九六七年发表《神圣的帷幕》,一九六九年发表《天使的传言》——此著旋即被视为宗教世俗化理论的集大成之作,其节选或概要被各种教科书广泛采纳,影响了多个学科的几代学人。到了二十世纪九十年代,伯格来了一次华丽转身,公然放弃了世俗化理论。他自己说,在走出了文化精英圈之后,看到了第三世界的宗教兴盛、欧美反文化运动中的新纪元灵性、美国福音派的回归公共领域,这些现实,致使他逐渐怀疑自己所阐述的世俗化理论,直至一九九九年编辑出版《世界的去世俗化》(The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics)一书,毅然放弃这一理论,并且从此游走世界各地,宣讲世俗化理论的破产。

  更有趣的是,在年届八十五岁高龄时,伯格再一次华丽转身,发表《现代性的多种祭坛:多元时代的宗教新范式刍议》,试图为宗教社会学重新建构一个新的范式。这本小书还收录了三位学者对于伯格新思想的回应,其中对于伯格的新论见仁见智,褒贬不一。笔者认为,伯格从已经放弃的世俗化理论中捡回一些概念进行新的理论建构,虽然这不足以称得上是宗教社会学研究的新范式,但是的确为现代社会和宗教提出了一种新的世俗化理论,我称为“主体驱动的世俗化”理论,这与他之前的世俗化理论已非常不同。
 
  一、对于多元现象的认知调整策略
 
  在西方社会中,存在着多元的种族、多元的民族、多元的宗教以及多元的很多其他现象。“Pluralism”一词在英语中有两重含义,一个是多元性现象,一个是多元论主张。多元性是对社会事实的描述,多元论则是一种观念形态(ideology),一种立场主张。伯格说,他使用过plurality一词来指称多元性,但在英语中这属于冷僻词,时常遇到人们的疑问,因此在此书中决定采用pluralism一词,以顺应人们的习惯。笔者认为,这种随俗策略不足取。普林斯顿宗教社会学家乌斯诺(Robert Wuthnow)等人主张使用diversity(多样性)一词来描述多元并存的现象,而用pluralism一词来指接纳多元的一种哲学立场。不过,在伯格新著中,pluralism不仅是指多元并存,因为多元并存可能是老死不相往来的并存,那样的并存或许可以用diversity一词来指称,但伯格想要说的是同桌共餐、同枕共眠的多元并存,是有交往互动的多元性。
 
  伯格的社会学论说一向是从认知心理出发的。他说,这种交互性的多元并存,耳濡目染,长此以往必然导致相互体味熏染,进而导致认知熏染。汉语中对此有一个极好的表达,“近朱者赤,近墨者黑”,就是这个意思。与持不同观点者长期交往互动,难免导致自己固有观点的相对化。不过,与相异于己的人的差异特别大时,很可能产生认知失谐。出现认知失谐后,不同的人会采取不同的应对策略。一种策略是否认他者的效度,即断定他者的认知在方法论上是无效的,或者攻击其动机,说异己者另有图谋,这是方法论或动机论的谋杀策略,诉诸比较激烈的方式,便是想方设法改变、融化、消灭异己的对方及其观点。第二种策略是选择回避,不再接触,彼此隔离。在日常生活和我们周围的人群中,都不乏这两种策略的案例。伯格提出,其实还有第三种策略,即经过交涉谈判做出某些让步,从而换得和平共处。这种认知策略或许可以称作多元论策略。对于日益凸显的多元性现实来说,为了自己和他人以及社会和世界的和平共处,这是个值得深入探讨的重要策略,需要新的范式。
 
  伯格进一步分析了造成认知失谐的现实原因。动物依靠本能,人类依靠习性,习惯是人的第二天性,习惯结成定制或制度(institutions),从而在各种情境之下可以高效地应对行动。从定制中脱离,的确是获得自由,但自由与焦虑总是相互伴随。因为自由地做选择、做决定,总是需要付出思考,需要相应的知识和相应的决断力。现代化的发展,总是会打破很多固有定制,从而给很多人带来自由和焦虑。有些人在现代化过程中试图维护和修复受到威胁的确定性,持有一种原教旨主义的立场。不仅有宗教的原教旨主义,而且有世俗的原教旨主义。把进步、自由当主义,便是一种世俗主义的原教旨主义。宗教的原教旨主义是反动的,是保守故旧的确定性。世俗主义的原教旨主义是进步的,是彻底放弃故旧以便建立全新的确定性。其实,两种原教旨主义都是对于现代性的抗拒,即不能接受和容纳宗教性和世俗性的交融并存。伯格特别指出,进步主义导致了先锋队意识,进而以先锋队代替进步阶级,结果是垄断权威,垄断权力,形成全能社会(totalitarianism)。
 
  与原教旨主义截然相反,在出现认知失谐时,有人以相对主义拥抱相对性,认为唯一确定的就是不确定性。这以尼采为典型,他宣告上帝死了,从此没有绝对。这也是后现代主义的立场,这种立场主张包容彼此相异的观点和生存方式。不过,相对主义的绝对化也会排除异己,即排斥那些不接受相对主义的观点及其持有者。伯格指出,美国或西方的大学文化,这种绝对的相对主义已然成为主流,从而使得保守主义难以立足。不过,对于这种绝对化的相对主义也已有人开始做出反省。伯格说,他在波士顿看到一个车贴:“尼采,你已经死了。”署名“永恒的上帝”。伯格指出,原教旨主义和相对主义都是陷阱,对个人和社会有害,相对主义会导致道德虚无主义,原教旨主义则导致盲信狂热。在伯格看来,现代社会既不一定非要否定相对性,也不一定非要庆祝相对性。在原教旨主义和相对主义之外,还有第三种策略或道路,就是多元主义的中庸之道。
 
       二、多元宗教与个体信仰
 
  宗教具有内在和外在的双重存在,既存在于人们内心并体现在个体行为,也存在于集体定制、社会制度中。在现代化早期,特别是在法国,为了打破强大的外在的宗教制度,启蒙思想家们也把矛头对准内在,试图把内外在的宗教一同清理干净,因此把宗教等同迷信,呼唤理性时代的到来。这被伯格称作“社会科学中对待宗教的启蒙运动偏见”。这种偏见即使不在哲学上反对宗教,也会认定宗教与现代性格格不入,断定现代性越高,宗教性越低。在法国,经过多年的反复冲突和流血斗争,直到一九○五年宪法确定了世俗性为国家的治理原则,政主教从,把教会强力置于政府管制之下。
 
  如果消除了宗教对于社会的影响,社会道德如何确立?启蒙运动是充满道德自信的,社会思想家孔德提出历史三阶段论:从神话神学时代,到形而上学哲学时代,再到实证科学时代,宗教的道德教程将被世俗的道德教程替代。孔德明确提出用社会学替代宗教为社会确定秩序与进步。追随孔德的社会学家涂尔干对此发扬光大,在一九〇五年世俗性大胜利后,参与制定公民道德教材“社会学与道德手册”。这样的道德重建工程,在欧美社会虽然已经成为笑谈,社会学已经回归实证科学的本位,但是,这种由世俗性主导的道德重建工程,仍然在世界其他地方实验着。

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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:谷子瑞】

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