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[侯儒]赫哲族“伊玛堪”说唱家族式传承口述史研究
——以吴氏家族为个案
  作者:侯儒 | 中国民俗学网   发布日期:2017-09-07 | 点击数:287
 

      摘    要:以佳木斯吴氏家族两代“伊玛堪”代表性传承人口述资料为依据,对他们的学艺生涯和代际传承进行全面考察,对他们在“伊玛堪”传承过程中遇到的困境进行分析,在此基础上探讨“伊玛堪”家族式传承方式对“伊玛堪”传承发展的客观规律和对“伊玛堪”保护传承所起的积极作用,为其他非物质文化遗产的保护、传承提供可参考范式。

      关键词:“伊玛堪”说唱; 吴氏家族; 代际传承


      一、吴氏家族简述

      以家族血缘为纽带的“伊玛堪”家族传承无论在家庭文化语境中还是传授者和接受者的有意、无意识性上都具有诸多优势和鲜明的时代特征。家庭的熏陶和家人的影响是“伊玛堪”歌手和传承人学艺的最初动因。在六名代表性说唱传承人中,其中以吴明新家族“伊玛堪”传承效果最为显著。根据笔者近些年对吴明新家族成员的调查访谈,现将吴氏家族的“伊玛堪”说唱传承谱系进行梳理研究,希望对“伊玛堪”说唱传承和发展有所帮助。吴氏家族“伊玛堪”说唱第一代传承人是吴明新的父亲吴连贵。吴连贵出生于上个世纪初,是赫哲族“伊玛堪”说唱著名歌手。他的师傅有莫特额和三福玛发,算是社会传承。那时人们平时的娱乐就是听“伊玛堪”歌手说唱“伊玛堪”,在这样的大背景下学习“伊玛堪”也是自娱自乐的手段。对第一代人来说,“伊玛堪”说唱可以视为一种娱乐方式,是生活内容之一,学习“伊玛堪”说唱与个人兴趣爱好有关。吴明新是吴氏家族“伊玛堪”说唱第二代传承人,出生于上个世纪 30 年代末,吴明新受到父亲影响,从小对“伊玛堪”有浓厚兴趣。长大后“伊玛堪”面临濒危,父亲临终前嘱托要保护、传承“伊玛堪”。在这种情况下,吴明新重新学习“伊玛堪”。申遗成功,吴明新成为“伊玛堪”国家级代表性传承人,开始传承“伊玛堪至今。对第二代人来说,“伊玛堪”说唱是对民族文化热爱的体现,是一种责任,传承和发展。伊玛堪”说唱也带有提升个人社会地位的作用。第三代传承人是吴明新女儿吴翠霞和吴翠芝,出生于 20 世纪 60 年代,为了支持父亲工作,成为了“伊玛堪”学员,现在可以和父亲同台演出。对第三代人来说,最初为了支持父亲工作学习“伊玛堪说唱,逐渐成为其提供参与社会生活的途径。外孙女胡艺和李沐遥是吴家第四代传承人,出生于 20世纪 90 年代,从小学习音乐。平时吴明新都会悉心示范赫哲语和“伊玛堪”,培养她们的兴趣。她们向外祖父吴明新拜师学艺,是新一代“伊玛堪”说唱学徒,特别是胡艺得其真传,现已成为吴氏家族“伊玛堪”说唱第四代的代表人物。对第四代人来说,在家族有意培养和影响下,学习“伊玛堪说唱是其不可推卸的责任,同时“伊玛堪”说唱也给予了参与社会生活更多的机会。

      每一代从事“伊玛堪”说唱的起因,参与程度各不相同,不同阶段其影响的原因也不同。第一代吴连贵时期,更多的政治层面因素导致,汉族人口大量迁徙以及文化大革命使“伊玛堪”说唱遭遇了冰冻现象,造成“伊玛堪”歌手在该时期出现断档; 第二代吴明新时期,赫哲族聚居区大多处于边远贫困地区,生活条件艰苦,人们忙于生计,缺乏自觉传承的动力; 到了第三代吴翠霞、吴翠芝,赫哲族传统生活方式改变,直接影响了人们对于伊玛堪”说唱甚至民族传统文化的价值定位,加之“伊玛堪”老歌手出现人亡歌息的情况,导致了“伊玛堪”说唱逐渐走向消亡; 第四代胡艺和李沐遥,赫哲族年轻人开始外出打工,留在家中的赫哲人汉化严重,接触新鲜事物后,也多半兴趣转移,对民族传统文化失去了兴趣,很难找到可以传授“伊玛堪”说唱的接班人。本文主要以吴氏家族两位成员吴明新和胡艺口述史为个案,对二人的学艺经历、代际传承和所做贡献等问题进行深入研究。


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:孟令法】

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