【首页】 中国民俗学会最新公告: ·[专题视频]中国民俗学百年记忆   ·从中国民俗学百年记忆到德国经验文化学阐证   ·中国民俗学会代表团出席保护非物质文化遗产政府间委员会第十二届常会  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

民族志/民俗志

首页民俗学专题民族志/民俗志

[江飞]场景研究:虚拟民族志的逻辑原点
  作者:江飞 | 中国民俗学网   发布日期:2017-09-06 | 点击数:371
 

  内容提要:移动互联正在改变人们交往的方式,重塑我们的社会结构。面对网络世界与物理世界深度融合的趋势,虚拟民族志应该改变线上线下的二元理论模型,把场景作为新的社会研究的起点,以动态的观察视角来认识新的交往空间中的社会实践,通过整体性的感知和共情化的理解,来把握浸润在社群文化中的社会意义,探索虚拟民族志更有价值的发展路径。

  关键词:移动化;社会空间;虚拟民族志;场景研究;起点

  作者简介:江飞,南京大学新闻传播学院博士研究生,《金陵晚报》总编辑,Email:jf@jlwb.net


  针对网络世界进行社会文化研究的虚拟民族志,二十多年来在田野边界、参与观察等核心问题上始终存在争论,其作为一种研究方法的独立性和科学性难以摆脱各种非议。在对此前研究的反思中,不难发现虚拟民族志在逻辑原点上的认知缺陷。虚拟民族志应该跳出经典民族志的惯性逻辑,正视社会生活的急剧变化和网络世界、物理世界的深度融合,认识场景在建构社会生活、规范行为特征中的关键意义,寻求以之作为社会研究起点的可行性,真正奠定虚拟民族志的价值基础。

  虚拟民族志研究面临的尴尬

  按照海因的界定,虚拟民族志是在虚拟环境中进行的、针对网络及利用网络开展的民族志研究。如果仔细分析目前学界如何看待虚拟民族志与经典民族志及现实空间之间的关系,可以发现虚拟民族志的理论基石并不牢固。

  虚拟民族志起初被一些研究者视为一种独特的工具,可以在资料的采集中发挥效用,尤其在研究敏感问题时作用更加突出。面对同性恋等隐私问题或性工作、吸毒等犯罪问题,传统的社会研究者常常很难接近调查对象,更难与他们深入交流、获取真实的资料,但是运用虚拟民族志的调查方式,可以相对容易解决这样的困惑。“学者哈曼在一项研究中发现几乎所有的访谈对象都不愿意在线下访谈中讨论自己的网络性爱经历,而在线上访谈时,则会毫不犹豫地说出其网络性爱经历的非常私密的细节。”①但是,如果只是把虚拟空间当成研究者采集文本的场所,如果只是把虚拟民族志当作一种基于互联网技术的观察手段,虚拟民族志难以成为认识和理解社会文化现象的调查方法。在这种认知框架下,虚拟民族志与文本分析、内容分析等方法的差异很难得到解释,虚拟民族志也容易被视为帮助传统民族志研究收集资料的辅助工具,缺少作为一种质性研究方法的独立性意义。

  有的学者提出,虚拟民族志的深度访谈要与离线的访谈相结合。“在线深访虽然具有沟通便利、节约成本等优势,但是操作起来,研究者发现它具有一些结构性的不足,例如由于非现场性导致研究者缺乏面谈时能够把握的一些信息,由于缺乏离线交流导致直接在线深访时研究对象对研究者信任不足等,而离线深访则可以弥补在线深访的这些不足。”②尽管通过虚拟民族志的研究在网络空间收集了相关信息,但由于没有联系到现实世界,还只能作为研究对象的一个片面的、局部的反映。因而有的观点认为,虚拟民族志的研究不能局限于网上的观察和互动,最后还是要回到线下,通过现实生活中的观察、交流去印证线上获取的信息。

  这种用线下的观察、访谈来印证或补充线上的研究,其实质还是对线上研究的不确定性的顾虑。“必须承认,在线民族志无法保证能够描述并解释社会的全貌,只能针对因某种共性而出现在特定虚拟社区中的特定群体开展研究。”③这种不安代表了学界的一种较普遍的担忧。虚拟空间的特征,让虚拟民族志搜集的资料,包括诸如研究对象身份在内的信息,都常常处于被质疑之中,这促使虚拟民族志研究者面对田野资料会陷入反身性的意识。“特克曾经表示,她不会选择她在现实中没有遇到的人作为她研究中的在线访谈的对象。”④这种心态展示了一些研究者的真实无奈:虚拟民族志需要返回现实世界寻找真实性的支撑。

  无论是把虚拟民族志当成文本资料搜集的手段,还是用线下的信息来印证虚拟民族志的研究,其实都是在用经典民族志的标准来框定虚拟民族志的研究效度。在发现、承认数字技术营造的空间与传统世界截然不同之后,在经典民族志的一些技术设置诸如田野界定、身体参与等无法实现之后,学界的研究构建了一个针对网络世界的虚拟民族志方法,但依然用传统的空间思维和标准来限制一个异质化的领域的研究原则和路径,这种逻辑上的矛盾从一开始就注定了虚拟民族志在确定性和独立性上的无根。虚拟民族志的尴尬需要从研究的逻辑起点上去破解,这个逻辑起点一定源自变化着的社会生活。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

  文章来源:中国社会科学网 2017年08月17日
【本文责编:CFNEditor】

分享到:
上一条: ·走向“文化志”的人类学:传统“民族志”概念反思
下一条: ·[胡鸿保 张丽梅]民族志:从马凌诺斯基到格尔茨
   相关链接
·[鲍江]民族志电影:在学术与艺术之间· 陆晓芹:《“吟诗”与“暖”——广西德靖一带壮族聚会对歌习俗的民族志考察》
·王元林:《国家正祀与地方民间信仰互动研究——宋以后海洋神灵的地域分布与社会空间》·第二届中国民族志纪录片学术展将于2017年11月9~12日举办
·[胡鸿保 张丽梅]民族志:从马凌诺斯基到格尔茨·[方云]跨学科研究视域下的博物馆非遗类展陈
·积极构建“朝向当下”的神话学·[雷亮中]影像民族志:人类学知识生产过程与实践
·走向“文化志”的人类学:传统“民族志”概念反思·[赵旭东]微信民族志时代即将来临
·[李银兵 甘代军]危机、建构与反思:民族志科学性探析·[劳格文]民俗与民族志
·[张娜]虚拟民族志方法在中国的实践与反思·[王璐]汉语“民族志”溯源再议——以中国早期西南边疆民族调查为例
·第三期中美民俗影像记录田野工作坊(2016)成功举办·[库兹奈特 叶韦明]《如何研究网络人群和社区》
·[马腾嶽]论现代与后现代民族志的客观性、主观性与反身性·[曹南来]旅法华人移民基督教:叠合网络与社群委身
·[王铭铭]民族志:一种广义人文关系学的界定·中国民间文化影像志丛书:用影像与文字记录民族志

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会费缴纳本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2014 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网