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[王尧]凡人成神的传说模式
  作者:王尧 | 中国民俗学网   发布日期:2015-12-18 | 点击数:16055
 

   摘要:凡人成神的传说主要有“生前德行型”和“怪异死亡型”两类,它们的叙事结构均由两大核心要素组成:“修炼——命名”。此外,还有一些表层的情节元素也保持稳定,它们未必在每次演述中都出现,可是一旦成立,就必然表现为单一的固定形态,因其背后潜藏着宏大的地方传统,能够激发成神联想。这些元素是传说叙事的附加项,它们选择性地配合“修炼——命名”结构出现,共同构成凡人成神传说的普遍模式。

  关键词:凡人成神地方性神灵 传说 模式

        基金:中国博士后科学基金第57批面上资助项目"民间传说的形态学研究:以少数民族‘四大传说’为例"


  本文讨论的对象仅限于凡人成神类地方性神灵[1]的身世传说。此类传说看似纷纭,实则有其内在理路:深层情节中蕴含稳定结构,表层元素则隐含地方传统。笔者将以山西洪洞地区的通天二郎传说与信仰为例,归纳凡人成神的传说模式,并分析其在实际演述过程中承担的功能及地方人群的信仰心理。

  需要特别说明的是,为避免给当事人带来不必要的麻烦,笔者将本文所涉全部人名和部分地名改为化名,并对某些人物身份和事件进行了模糊处理。

 

  一、凡人成神的传说结构

 

  我们首先对通天二郎身世传说的情节单元进行解析。通天二郎信仰以洪洞县西北部左木乡的卫家坡、右石二村为中心向四外扩散,在洪洞中西部诸乡镇都有分布[2]。笔者共搜集到35则专门演述其身世传说的文本[3],将它们重叠后按叙事进程切分,可得10个情节单元。这10个单元是全部文本的总和,是一虚拟的最大化结构,因每则传说文本都只能代表一个地区、村落、群体或个人,没有一则能全面涵盖各村流传的所有说法。其顺序也是笔者根据逻辑排列,未必是实际的演述顺序。数字表示该情节单元在35则文本中被提到的频次,“【】”内为笔者提问、补充或加注的说明文字。

  ①神异转生 4/35

  这一情节单元讲通天二郎原非凡体,乃是某位童子、神仙转世,投胎至卫家坡村的杨家,名唤杨玉堂[4]。以何新木、罗金柴为例,此二人均为有通神能力的巫觋(当地称“马子”或“弟子”[5]),罗金柴以顶通天二郎为主,何新木则顶玉皇大帝。

  罗金柴:通天二郎是元神,原来是神立二位娘娘【即娥皇女英,神立即历山】跟前的童子,就是舜王庙[wo]【那儿】一个站神【指立于主神一侧的陪侍神】,有四千年将近五千年,到了光绪年间做功德,然后就投胎到民间,卫家坡姓杨的家里[6]。

  何新木:为什么他能修成神呢?他是清朝的,咱这人“十人九童子”,人都是转生出来的。二郎是一个圣人转生出来的[7]。


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  文章来源:中国社会科学网
【本文责编:郑艳】

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