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2017民间文学1课堂第8小组研讨

太白金星形象讨论

金星作为天空中除日、月以外的最明亮的星体,在先秦时期就进入到了人们的视
野当中,是中国古老的星神之一。它不但是宗教当中的一位天界星神,而且在历代子史典
籍、文学作品中也多有出现,且形象多样、职能不一。

太白金星的形象演变
( 一) 先秦时期
对太白金星的描写,最早见于 《诗经·小雅·大东》 一篇,曰: “东有启明,西有长庚”。《毛传》称金星为 “明星”,注此句曰: “日旦出谓明星为启明,日既入谓明星为长庚”,宋代 《诗集传》 亦注: “启明、长庚,皆金星也。以其先日而出,故谓之启明。以其后日而出,故谓之长庚。”又《尔雅·释天》曰: “明星谓之启明”,郭璞注:“太白星也,晨见东方为启明,昏见西方为太白。”《诗经》 之后的 《楚辞》 中,也有对金星的描写: “结琼枝以杂佩兮,立长庚以继日。”《九叹·远游》王逸注: “长庚,星名也”此亦为太白金星。
从这两则资料来看,金星在先秦的文学作品中并没有被神化或者人格化,仅仅是一个普通的星体。由于出现在天空的时间、方位不同,金星的名称不同: 黎明前即日出之前,金星出现在东方,谓之“长庚”; 黄昏后即日落之后,金星出现在西方,谓“启明”。
除 此 之 外,金 星 还 有“太白”、“明星”等不同的名字。
( 二) 秦汉时期
由于受到生产力水平的限制,和原始崇拜的深刻影响,秦汉以来,统治者十分重视对山川河流、日月星辰等自然事物的祭祀。具体到金星,《史记·封禅书》记: “雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星 ( 辰星) 、二十八宿,……之属,百有余庙”。其中的 “太白”即指金星。可见,早在秦始皇时期,太白金星就和其他一些重要星辰被视为神灵,进入庙宇,接受拜祭。这是目前所见最早的金星被神化的资料。
占星术中的太白金星代表武将,主刑杀,是一个主战的星神,其出现往往和战争息息相关,异常的变化常常预示朝纲不稳,或者天下将有兵灾战乱。
( 三) 魏晋南北朝时期
魏晋南北朝时期,诗歌进一步发展,太白金星除了继承在前代诗文中的特点之外,诗人常常用它闪烁夺目的光亮来比喻女子的发饰和妆容,如 “敛色金星聚,萦悲玉箸流” ( 南朝梁·武陵王萧纪 《闺妾寄征人》) 等等。
除诗歌外,《晋书·天文志》中记录: “凡五星盈缩失位,其精降于地为人。……太白降为壮夫,处于林麓……”这是目前所知的最早将太白金星人格化的资料。由这则资料来看,太白星神因过降地为人,幻化成一个男性的形象。
( 四) 隋唐五代时期
隋朝的统一结束了中国几百年的分裂和战乱,政治的稳定和经济的繁荣为文学的发展提供了良好的环境。唐传奇是这一时期文学领域的一大特色,其中也不乏和太白金星有关的传奇故事,如杜光庭 《神仙感遇传》 记张士平故事、谷神子《博异记》记张遵言故事等等。此处的太白金星主要以神异性的人的形象出现,是一个男性形象,如张遵言故事中的苏四郎,张士平故事中的书生。其职能主要是下凡扶危救难、解救困苦。
与传奇故事不同的是,在宗教领域中,太白星神更多的是以女性形象出现,被高度人格化,是一个或弹弦酉冠,或跨凤翔洋的女神,如 《梵天火罗九曜》称: “西方太白星……
形如女人,头戴酉 ( 鸡)冠,白练衣,弹弦”; 《七曜攘灾诀》记: “金,其神是女人,着黄衣,头戴鸡冠,手弹琵琶。”较之这些文字记述,宗教绘画和雕塑作品中的金星女性形象更为直观,如阎立本“五星二十八宿真形图”、梁令瓒 《五星及廿八宿神形图》 等等,金星均作女相,与经书记载无异。
( 五) 宋元时期
道教方面太白金星仍然是一个被人格化的星神,《太上飞步五星经》 提及它 “姓浩空,讳寥凌,字振寻”等等。但是,金星的形象与前代相比发生了一些变化。《云笈七签》之《日月星辰部·总说星》将太白配以夫人,曰:“夫人名飚英字灵恩。”由此可知,此时期道教中的太白金星出现了男神的形象。
不过,金星的女神形象在这一时期仍然存在,且有 着 一 定 的 地 位 和 影 响。如《宋人星宿图卷》、永乐宫壁画等多处宗教艺术创作中,金星依然以女神的形象出现,并且与前代基本无异。
( 六) 明清时期
明代以来,宗教方面,太白金星在继承了前代形成的女神形象,如 《水陆道场神鬼图像》、《仇英款星宿神形图》等。
太白金星故事在明清小说中的重大创新性发展,集中体现在神魔小说方面。就已知资料来看,太白金星在明清神魔小说中以老汉的形象位列仙班,鹤发童颜,仙风道骨,背一角天书,常化形老叟,鬓蓬松,须稀朗,手持拄杖,项挂数珠。
戏曲方面,除《西游记》系列的戏曲外,其他如《玉塔山》、《小将军打猎》等多部戏剧作品,均有提及太白金星,且其形象和职能未有变化。
至此,太白金星发展到如今众所周知的男性老头形象。

太白金星形象和职能的演变原因:
首先,元代末期,社会阶级矛盾和民族矛盾激化,导致了农民起义的大规模爆发,波及全国。在文学上,长时间的战乱使得渴望和平这一心态在文人中有很明显的表现,这或许也可以解释,为何太白金星这一历来主战的星神,在明代开始,逐渐演变为一个爱好和平,平息战争冲突,指点迷津的神仙。
其次,一来,金星在占星术中是代表战争的星神,而现实中供奉、祭祀这一 “战神” 的群体以男性为主,如天子朝臣、将帅士兵等等。二来,在封建社会时期,朝廷成员以男性为主,历朝历代鲜有女性官员出现。而在 《西游记》等神魔小说和戏曲当中,作者以现实社会中的朝廷为蓝本,建立了小说戏曲当中的虚幻的天界朝廷,塑造了一系列的天子朝臣的人物形象。金星作为玉帝身边的一位重要近臣,女性形象显然已不再合适。这也许是金星在世俗化过程中出现了男性化倾向的重要原因。

太白金星很有城府么?
我认为不是得,这是由太白金星自身的形象决定的。在天庭之中,太白金星是玉帝
身边的近臣,有着过人的智慧和高超的口才。一方面,金星继承了前代传奇故事中已有的 “扶危救难”的职能。如 《西游记》中,金星多次搭救唐僧师徒,等等。另一方面,金星作为一名“谋臣”,本着 “万事从宽”的原则,发挥聪明才智,出谋划策,致力于平息冲突、缓和矛盾,成为了一个爱好和平、慈祥和蔼的神仙形象。这一点在《西游记》、《后西游记》、 《喻世明言》等多部小说中均有体现。

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湖北襄阳民间特色手工艺产品——孔明灯

孔明灯又叫天灯,俗称许愿灯,又称祈天灯。是一种古老的汉族手工艺品,在古代多做军事用途。现代人放孔明灯多作为祈福 之用。男女老少亲手写下祝福的心愿,象征丰收成功,幸福年年。一般在元宵节,中秋节等重大节日施放。
孔明灯来源于诸葛亮。据说是由三国时的诸葛孔明所发明。当年,诸葛孔明被司马懿围困于平阳,无法派兵出城求救。孔明算准风向,制成会飘浮的纸灯笼,系上求救的讯息,其后果然脱险,于是后世就称这种灯笼为孔明灯。另一种说法则是这种灯笼的外形像诸葛孔明戴的帽子,因而得名。
孔明灯用于通风报讯,使身边人逃离险境。清朝道光年间,先民由大陆福建省惠安、安溪等县传入台湾的台北县、平溪乡、十分寮地区,即基隆河的上游。据十分寮地区父老前辈的口述表示,早年于前清年间十分地区闹过土匪,由于地处山区,所以村民都向山中逃过,待土匪走后,留守在村中的人,就在夜间施放天灯做为信号,告知山上避难的村民,可以下山回家了,也借此种方式向村民报平安。由于当日由山上避难回家的日子,正是农历正月十五即是元宵节,从此以后,每年的元宵节,十分地区的村民便以放天灯的仪式来庆祝,且向邻村的村民互报平安。也因此十分地区的村民又称天灯为“祈福灯”或“平安灯”。
选择晴朗无风的夜晚,一人拿住灯底的左右侧,另一人用酒精将脱脂棉浸透后点燃,直到双手感到孔明灯有上升之势,即慢慢放开双手,孔明灯便徐徐飞起,上升高度可达1000m左右。

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我的家乡湖北仙桃其实是有很多特色工艺品的,比如皮影、糖塑、剪纸雕花、贝雕、邓氏麦秆画等。其中最具特色的就是仙桃贝雕和麦秆画,接下来我就为大家介绍这两种手工艺品。

湖北仙桃的手工艺品之一——仙桃贝雕
仙桃淡水贝雕,选用淡水贝类的贝壳,运用装饰手法,吸收中国绘画及玉、牙、木、石雕等传统艺术表现技巧,巧妙地运用其天然色泽、纹理、形状,经剪取、车磨、抛光、堆砌、粘贴等工序,精心雕琢成平贴、浮雕、镶嵌、立体等多种形式和规格的工艺品。仙桃淡水贝雕以贝雕船的制作最具特色,在全国的同行评比中已经引起了同行的重视。1985年,仙桃淡水贝立体贝雕《音响多功能立体贝雕黄鹤归来图》获第五届中国工艺美术品百花奖,1983年仙桃淡水贝立体贝雕《龙凤舟》获北京首届中国国际旅游博览会获玉牌奖,2007年,仙桃淡水贝立体贝雕《黄鹤楼》荣获第八届中国工艺美术大师作品展“百花杯”金奖,2008年《黄鹤楼玉龙舟》获第九届中国工艺美术大师品暨国际艺术精品博览会上获中国工艺美术精品奖金奖。其中《玉龙黄鹤舟》作为贝雕工艺一绝已被人民大会堂湖北厅收藏。

湖北仙桃的手工艺品之二——麦秆画
麦秸画,可上溯至隋朝,距今已有1400多年的历史。仙桃麦杆画大致形成于清同治年间,湖广沔阳州举子邓绰堂(字雅儒)进京殿试,候榜期间盘缠告罄,于郊外取材制作麦杆画于市,王公大臣争相购买,聚京举子莫不惊羡。故进士及第,钦点翰林,编修闲暇研磨此画技艺,日趋完美,形成一门独特的艺术秘传于子嗣。辞官归田后回祖籍,开始在仙桃流传,并逐步形成与仙桃地区风俗习惯,大众审美相适应的邓氏麦杆画。同时,麦秆画能保质上千年,不老化、不褪色,可用于家庭、办公室、宾馆、饭店和娱乐场所等。仙桃麦秆画大胆吸收剪纸、贝雕、树皮画、羽毛画、书法、国画、烙画等诸多艺术元素,制造出了既有传统技艺,又有现代审美意识的浅浮雕麦杆画。在表现内容方面,它取材广泛,上取帝王将相,流云飞月;下取庶民百姓、花鸟虫鱼,形象表现不拘一格,构图完整繁茂,以俗为雅,形神兼备,惟妙惟肖,显示出独特的艺术效果。其艺术底蕴古朴典雅,端庄秀丽,栩栩如生,充满了浓郁乡土气息。

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我的家乡是河南商丘。
商丘人心灵手巧,民间工艺美术品种繁多,如剪纸、刺绣、编织、石刻、木刻、泥塑、面人、焰火等,能工巧匠辈出。

商丘剪纸。豫东剪纸多取材于现代人们的日常生活,反映民风民情,汲取皮影、泥塑、木偶、刺绣、民间印染传统工艺的营养。商丘市夏邑县火店乡马庄村的剪纸艺人邹素云,因剪龙闻名海内外,被誉为“中华龙女”。她以纯朴的感情将心中之龙趣味化、感情化、人格化,她的剪纸构图新颖,剪法娴熟,不勾不描,随心所欲,一剪而成。1995年5月,第四届世界妇女大会在北京召开期间,她的剪龙作为世妇会礼品在北京展出,引起轰动。

商丘手绣。商丘手绣分刺绣、彩绣、平绣、勒绣、刁平绣等。自古以来,商丘人民就有植桑养蚕、织帛绣花的传统。因古有宋国、宋州、宋城之称,故商丘手绣亦称“宋绣”。北宋时,宋绣曾风靡汴梁。抽纱刺绣产品织工细致、技术精湛、图案美观、色彩素雅,主要产品有生丝台布、刁平绣、棒锤花边、归德花边、万丝绸被面、富丽丝台布、礼拜帽、勾针衣、床罩及各种装饰品等。

丝织挂毯。丝织挂毯是以彩色丝线为主要原料,用手工拴结编织的工艺品。丝毯织成后,经过片剪,花纹清晰,丰满秀丽,光泽性好,富有立体感。毯面上的图案像浮雕一样鲜明突出,历经百年不变质。商丘的丝织挂毯,早在1930 年旧金山国际博览会上,就以“做工精细、技艺超群、品质优良、式样美观、经久耐用”的特色一举成名。

宋州柳编。宋州柳编始于宋代。宋州柳编所用柳条枝均匀细长,坚韧洁白,适于制作各种日常用具和工艺果篮、屏风、壁篮、野餐篮、毛巾篮、航空箱、婚礼箱、座椅、书架等。宋州柳编制品工艺讲究,古朴天然,能洗涤,不变形,是人们生活的必需品,更是馈赠亲友的佳品。

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太白金星形象讨论

太白金星是天空中除日、月以外的最明亮的星体,因此,它较早地进入到古人的视野当中,频频出现在人们的笔下。有关太白金星的记述和描写主要集中在子史典籍、宗教文献和艺术作品、文学作品这三个方面。
演变过程及原因:
金星在先秦的文学作品中并没有被神化或者人格化,仅仅是一个普通的星体。由于出现在天空的时间、方位不同,金星的名称不同:黎明前即日出之前,金星出现在东方,谓之 “长庚”; 黄昏后即日落之后,金星出现在西方,谓之“启明”。除此之外,金星还有“太白”、“明星”等不同的名字。
由于受到生产力水平的限制,和原始崇拜的深刻影响,秦汉以来,统治者十分重视对山川河流、日月星辰等自然事物的祭祀。早在秦始皇时期,太白金星就和其他一些重要星辰被视为神灵,进入庙宇,接受拜祭。秦汉时期文学的代表——汉赋中,对太白金星的描写主要有两个方面。一来,多用“启明”、 “长庚” 来代之早上或晚上的时间。二来,常用太白暗示战事频繁。
魏晋南北朝时期,诗歌进一步发展,太白金星除了继承在前代诗文中的特点之外,诗人常常用它闪烁夺目的光亮来比喻女子的发饰和妆容。
隋唐五代时期太白金星主要以神异性的人的形象出现,是一个男性形象,如张遵言故事中的苏四郎,张士平故事中的书生。其职能主要是下凡扶危救难、解救困苦。因李白的豪侠之气与太白金星的主战特点有相近之处,人们自然地将二者联系在一起,创造出金星被贬,投胎人间而化成李太白的谪仙故事,而这个谪仙故事在后代的诗词创作中也被多次提及。与传奇故事不同的是,在宗教领域中,太白星神更多的是以女性形象出现,被高度人格化,是一个或弹弦酉冠,或跨凤翔洋的女神。
宋元时期太白金星仍然是一个被人格化的星神,但是金星的形象与前代相比发生了一些变化,一来,经书继承了历代占星术中金星的功用;二来,道经中金星的职能更加功利化和世俗化,与百姓日常生产生活联系起来。
明代以来,宗教方面,太白金星在继承了前代形成的女神形象。李白的谪仙故事在这一时期经文人的创作加工,增加了丰富的细节描写,故事情节更加完整。其次,小说中多有描写利用太白金星占卜国事的情节。最后,太白金星故事在明清小说中的重大创新性发展,集中体现在神魔小说方面,太白金星在明清神魔小说中以老汉的形象位列仙班,鹤发童颜,仙风道骨,背一角天书,常化形老叟,鬓蓬松,须稀朗,手持拄杖,项挂数珠。太白金星主要以谈判家、传令官、巡阅使的身份存在。

太白金星并不是有城府,只是他知道孙悟空只是一个未加管教的泼猴,本质不坏,也不是作恶多端的妖怪,他帮助孙悟空只是想给孙悟空些机会,让天庭能多一员除恶向善的神仙。

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新疆民间特色手工艺品介绍

新疆的民间手工艺品品种繁多,丰富多彩,有花帽、地毯、民族乐器、花毡、土陶器、铜器具、服饰、刺锈、小刀、铁器、艾得来斯绸、木勺、木碗、木雕、建筑彩绘漆画等。喀什的地毯纹样细腻、色彩淡雅和谐;而和田的地毯粗犷有力、色泽艳丽,毯面光泽平滑,种类繁多,对比强烈,毯板挺实柔和。英吉沙小刀做工精巧,民族特色浓郁。喀什的维吾尔族花帽做工精细,色彩艳丽,而阿克苏和莎车等地制作的维吾尔花帽古朴大方;喀什土陶器较为粗犷大方,色泽清淡,英吉沙土陶则精工细作、色彩明快。
新疆民间手工艺品的丰富性、多样性、多面性,主要和新疆的地理位置,以及新疆多民族聚居的特点有关,与新疆主要的少数民族维吾尔族,其历代信奉过的宗教、接触过的文化、所生活的地理环境以及维吾尔族人民的生活方式有密切的关系。新疆民间手工艺品巧妙吸收了其他民族,包括汉族在内的各民族的图案,而且也将周边各国的适合纹样融于本民族的图案中,极大地丰富了本民族的工艺美术,形成了一种别具一格,与众不同的独特风格。

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新疆民间特色手工艺品
新疆的民间手工艺品品种繁多,丰富多彩,有花帽、地毯、民族乐器、花毡、土陶器、铜器具、服饰、刺锈、小刀、铁器、艾得来斯绸、木勺、木碗、木雕、建筑彩绘漆画等。
喀什的地毯纹样细腻、色彩淡雅和谐;而和田的地毯粗犷有力、色泽艳丽,毯面光泽平滑,种类繁多,对比强烈,毯板挺实柔和。英吉沙小刀做工精巧,民族特色浓郁。喀什的维吾尔族花帽做工精细,色彩艳丽,而阿克苏和莎车等地制作的维吾尔花帽古朴大方;喀什土陶器较为粗犷大方,色泽清淡,英吉沙土陶则精工细作、色彩明快。
新疆民间手工艺品的丰富性、多样性、多面性,主要和新疆的地理位置,以及新疆多民族聚居的特点有关,与新疆主要的少数民族维吾尔族,其历代信奉过的宗教、接触过的文化、所生活的地理环境以及维吾尔族人民的生活方式有密切的关系。新疆民间手工艺品巧妙吸收了其他民族,包括汉族在内的各民族的图案,而且也将周边各国的适合纹样融于本民族的图案中,极大地丰富了本民族的工艺美术,形成了一种别具一格,与众不同的独特风格。

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外文书店(中南路)实地调查

儿童区图书分类主要分为:
绘本读物(电影故事,经典读物,故事)
注音读物
文学读物(占据板块最大,此类图书最为丰富)
少儿百科

另外因为是外文书店,儿童区外还有少儿英语区

在进门推荐书架处,儿童类图书主要分为:
故事类,文学类(小说、散文),工具类(练字、阅读、日记、学习方法),益智类(脑筋急转弯,成语故事),双语故事书,双语绘本。

该书店儿童图书总分类:
1.启智认知类(拼音认读,常识认知)
2.益智类(脑筋急转弯,数字游戏,逻辑游戏,语言游戏)
3.故事类(电影故事,童话故事,动画故事)
4.文学类(散文,小说(经典名著)简易版)
5.工具类(分级阅读,练字描红,双语图书,手工制作,美术资料图典)
6.科普类(动植物,人体结构,物理,地理)

其他:
该书店儿童图书区挂有儿童学习数字,学习英语,认识颜色形状的挂图。
图书旁摆有一些可爱的玩偶吸引儿童。
除此外,还摆有全套的十万个为什么,百科全书,中国童话等。

图书特点:
色彩丰富,书本轻薄,封面往往画有生动可爱的主人公形象。而主人公形象多有影视中的动画形象出现。

销售情况及存在问题:
据了解,该书店儿童图书的销售情况,一般学龄前儿童会以绘本为主。
而其他稍大些的儿童的喜好以童话,漫画,故事类为主,但是家长的选择会偏向于文学类读物。

店内阅读情况:
许多孩子席地而坐,阅读着书籍,阅读的书籍主要有故事类,益智类,漫画类为主。而家长一般坐在一旁,做着自己的事情。

问题:
文学类读物不能引起儿童的喜欢,主要是老师和家长偏好,购买给孩子,让孩子进行阅读。

[ 本帖最后由 沈婉莹 于 2017-10-22 09:14 编辑 ]

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光谷书店调查

【光谷书店实地调查】
儿童区书籍分类:
一、低龄儿童区:
1、智力开发:基本都是智力测试XX题、学前数学、学前英语、学前拼音这几种图书类型,从封面到插图都是卡通动物、小猫小狗小鱼小虾之类,色彩鲜艳,不重线条,很童真,有些英语读本还采用了一些比较有名的冰雪奇缘一类的动画作封面,很吸引人也比较有特色。
2、识字卡片:大都是笔记本类型识字卡片,材质是撕不坏的塑料纸,内容基本都是关于食物、动物、数字、交通工具、国旗、谜语等生活中常见的物品的认知的;也有部分是睡前故事、弟子规、千字文、增广贤文的小卡片。这些识字卡片插图等还是以卡通为主,颜色鲜艳能吸引小朋友,不过封面似乎开始与内容有了一些相关性。
3、看图童话:比较简单的是一些漫画,包括喜羊羊与灰太狼、蓝精灵等比较有名的动画;还有一些拼音认读的小故事;比较高阶一点的有比较经典的安徒生童话、格林童话,也有国内作家的,比如杨红樱系列、小马宝莉系列,还有一些历险记、冒险故事等;还有一些就是儒家经典的少儿改写版。这一类的书插图仍然是卡通,不过封面开始出现Q版人物形象,开始有了线条感。
4、手工制作:大都是贴纸书、图画填色书、迷宫格子,以卡通萌物居多,也有经典故事改编的绘本。
5、故事书:一千零一夜、名人故事、伊索寓言、成语故事、少儿版四大名著还有唐宋诗词的集子。插画不再是简单的卡通,加入了人物形象描绘,色彩也没有早先那么鲜艳,封面开始与内容相关。
6、名著导读:一系列少儿改写版中外名著,比如《爱的教育》、《双城记》、《莎士比亚戏剧集》、鲁迅的《呐喊》等。插画与封面比较正式,都与内容相关。
二、少年儿童区:
1、儿童科普:内容大都是十万个为什么、动物世界、地球与宇宙等等。
2、儿童文学:童话、外国作家的小故事,例如《帕丁顿熊》、简单的青春文学,例如曹文轩《青铜葵花》。插画与封面不再是简单的漫画或卡通,开始有意地设计,以吸引年龄较大的儿童,作品内容开始向青少年偏斜。

阅读状况:店里的人流量很大,地上坐了很多小朋友和家长,但是很少有安安静静读书的小朋友,要么是在听父母大声读故事,要么就吵吵闹闹乱翻书。地上还散落着一些店员没来得及回收整理的图书,书架上图书摆放的也不是很整齐。

随机采访:
观察店里一些带小朋友过来买书的家长及他们与导购的交谈之后,我随机采访了一下我身边的一个小朋友,他叫蒋东宏,今年六岁,以下是节录。
我:喜欢来光谷书店吗?
蒋:喜欢,有好多小朋友,很好玩。
我:都喜欢些什么书呀?
蒋:(扬了扬手里的漫画)喜欢托马斯(小火车)和光头强。
我:妈妈平时会给你买这些吗?
蒋的妈妈:(无奈地笑笑)平时给他买很多的故事书,他都不看,非要来这里看!

然后我又采访了一位在智力开发书架那边转了很久的一位爸爸,姓杨,小朋友今年虚岁四岁。
我:您过来给小朋友挑启蒙书吗?
杨:对啊,数字啊英语啊这些要从小学的,不能让他输在起跑线上。
我:小朋友还小,是不是可以考虑一下识字卡片啊之类的?
杨:我正在考虑呢,不知道哪种适合他。我看那边那几个小孩子跟我家的差不多大,都拿着这些智力题在看,我看我也给我儿子也买这些算了。
我:那边书架有千字文啊三字经啊弟子规啊之类的,是古代的启蒙书呢,您觉得怎么样?
杨:我小孩才四岁不到,看不懂那些吧!(笑)

具体问题:
1、人流量太大,周围很嘈杂,没有一个非常适合小孩子读书的环境;坐在地上的小朋友和家长很多,书架之间穿行很不方便;
2、图书摆放不整齐,分类页不是很明确;
3、从图书的摆放整齐程度来看,智力测试、学前英语、拼音、识字卡片等实用类的书摆放最乱,应该是过来翻阅的人很多使得收拾不及时;而一些儒家经典、中外名著却摆放得非常整齐,应该是来翻阅的人比较少。经典文本不受重视,应当药引起重视。
4、家长不了解适合孩子的启蒙书,书籍本身和书店也没有明确的标明适宜的年龄段,这是很不利于儿童发展的。

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【南京路物外书店和江汉路新华书店实地调查】

随着全民阅读的普及和越来越多家长对孩子阅读的重视,实体书销售一同回暖。

感觉每家书店的少儿读物区域都有不少家长正在精心选购图书。书店工作人员表示,每到周五晚上和周末,还会有不少孩子在家长陪同下来选购喜欢的书籍。童书销售量是在上升的。

原创儿童文学类图书比较受家长青睐,像是杨红樱的《淘气包马小跳》、《笑猫日记》、曹文轩的儿童文学,适合送给孩子做礼物。而销售好一些的一般是绘本类图书,那种带有图画的小故事,比如小猪佩奇的。

现在绘本类图书大多只有十几页的硬卡纸,内容多点的能有二三十页,孩子很快就会看完,很多小朋友会在书店里坐着看得津津有味。

年龄越大,看的书文学性越强,涉猎范围越广。但大多数孩子更喜欢轻松有意思、故事性更强的书籍。

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创业学院“非借不读”少儿书店调查

整个图书空间分为三个部分,一个为书库,一个为阅读空间,还有一个工作人员办公室。因创业学院空间有限,少儿图书数量繁多,图书的分类不是特别清楚,分类相对而言比较粗糙。

从书架上的图书来看,主要涉及漫画、颜色识记、图画类书籍,同时还有很多适合少儿阅读版本的文学类书籍。

主要分类:
1.儿童科普:内容大都是十万个为什么、地球等图集等等。
2.儿童文学:童话、外国作品等,这类文学作品读物采用儿童化设计,采用丰富的图片代替文字,使得阅读变得简单有趣。每页搭配少量的文字部分,切合儿童的阅读兴趣。
3.儿童益智:图书加拼图、脑筋急转弯等。
4.工具类:有幼儿拼音挂图、描红字帖、小型字典、作文好词好段积累、成语大全等。

店内阅读情况:进店内阅读的孩子根据时间段有较大差异,书店专门设立阅读区,大部分孩子没有家长陪同,因为教职工子女较多,因家长还在工作,有时候就会把孩子送到那里去看书。
书店主要采用注册会员孩子去阅读的形式,也可以登记借走。

具体问题:
1、由于孩子较小,注意力集中的时间比较短,很难保持安静;
2、图书分类比较杂,工作人员少,收拾整理不及时。而且收益较少,后期可能进行改革或者是更彻底的操作。

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关于家乡特色的民间故事或民间传说的介绍

大家都是来自五湖四海的,中国幅员辽阔,想必各地流传的民间故事或者传说有不少,那上一次讨论我们就见识了大家家乡的特产,这次咱们就来聊聊各自家乡独具特色的传说故事吧~可以是神鬼故事,可以是名人轶事,当然也可以是在当地盛行的传说,这些没有限制,只要能代表地方特色就好啦~

我的家乡是湖北仙桃,很多人第一次听到“仙桃”二字就会问我们那里是否盛产桃子,其实不是,关于“仙桃”这一名称的来历还有几个不同版本的故事呢!
一、唐代贞观年间,回纥使臣缅伯高,奉国王命令,携一只仙鹅到唐朝进贡,途径沔阳境内,不料仙鹅展翅逃遁。仓促间,缅伯高只抓住一片鹅毛。无奈,他只好硬着头皮将鹅毛进贡唐太宗,并奏曰:“仙鹅贡唐朝,山高路远遥。沔阳鹅逃遁,倒地哭嚎啕。上奏唐天子,请饶缅伯高。礼轻人意重,千里送鹅毛。”唐太宗不仅没有怪罪缅伯高,还回赠了一些中原特产。后来,人们把仙鹅逃走的地方取名叫“仙鹅逃”,又称“仙逃”。久之,就由“仙逃”变成了“仙桃”。
二、传说孙悟空大闹蟠桃会时,将王母娘娘那五百年开花、五百年结果的仙桃饱食一顿后,还带了一些下凡,不慎失落一个在仙桃境内,这里就长出了一片桃林,结的桃子又红、又大、又香、又甜,人们吃了可以廷年益寿。“仙桃”由此而得名。
三、有一仙女路过沔阳一个小镇,只见这里景色秀丽,人杰地灵,就想试试这里的人心如何,于是挑了一担桃子在此叫卖。买者甚多。她问:“你们买桃子给谁吃?”青年人说:“孝敬老人的。”老年人说:“是给小孩的。”仙女一听,连声称赞这里的人都具有尊老爱幼的传统美德。她为了让更多的人能吃上桃子,便将没有卖完的桃子往地上一掀,顿时这里就长出了十里桃林,随之开花、结桃。人们见了都高兴地说:“这是仙人仙法长仙树,仙女仙花结仙桃。”大家除把树上的桃子摘下来分给每家每户外,还赠送给过往行人。从此,这个地方就取名叫“仙桃”了。

哈哈哈,想不到我的家乡还是一座有故事的城市呐~

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街道口西西弗书店调查
儿童区书的形式 主要有书本,漫画,绘本,可以动手画,涂色的画本,手工制作的东西,(大富翁)桌游 ,游戏指南比如“我的世界”,还有拼图。其中绘本有英文的,许多漫画也是中英文双语的。
来这里看书的主要是孩子,青少年,以及家长给孩子买书。去调查的时候看到有很多小孩子都捧着书席地而坐,很认真的在看书。
书的特点:
形式丰富,很有趣。比如,图片加文字;贴上不同材质的东西,可以触摸;用较火的漫画来教孩子,寓教于趣;
有一些折纸,手工的东西
内容简单明了,易懂有趣,简短;因为小孩子集中注意力的时间较短
内容上,有一些书为小孩子入学做准备,涉及情商培养,情绪管理,国学,智力等许多知识
不同人群喜欢的不同:
小朋友喜欢的(有趣的,简单的,漫画)比如《折耳兔瑞奇》 父母喜欢的(偏向文学名著)
女孩子喜欢形式可爱的,比如像小包一样的书
比较火的书 《小猪佩琪》 《植物大战僵尸》
不同国家的绘本风格不同(澳洲,美国 日本 英国 欧洲各国)(日本比较写实 韩国比较可爱 欧洲各国的色彩比较清新)
儿童区的书并不像我以前想的那样会很幼稚,很多书用一种贴近生活的方式来讲述一些知识。比如绘本《小威向前冲》就讲述了一个精子小威成为一个小孩的过程。(精子也有住房,也有街道,也有学校,像人一样。讲了男性女性的身体构造。细胞的遗传性---小孩子继承了小威的特征)

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在我国本土宗教——道教中,太白金星可谓是核心成员之一,论地位仅在三清(太上老君,元始天尊,灵宝天尊)之下。形象为一位童颜鹤发的老神仙,经常奉玉皇大帝之命监察人间善恶,被称为西方巡使。
太白金星的形象由单纯的星辰形象(先秦);被神化,到在占星术中成为凶神,主刑杀(秦汉);再到用其光亮比喻女子的发饰妆容(魏晋南北朝);文学作品中,是一个神化作人的男性形象,宗教领域里,更多是女神的形象(隋唐);道教中,太白金星男神,女神形象并存,但是太白金星的能力,职位更加清晰(宋元);在宗教中,仍是女神形象,但在神魔小说中,以老汉形象出现,职能也更加明确(明清)。
我们对太白金星的印象主要来自于明清时期的小说,尤其是《西游记》。而在这一时期的小说中太白金星的主要职能是:
1谈判家
在天庭之中,太白金星是玉帝身边的近臣,有着过人的智慧和高超的口才。一方面,金星继承了前代传奇故事中已有的 “扶危救难”的职能。如 《西游记》中,金星多次搭救唐僧师徒。另一方面,金星作为一名 “谋臣”,本着 “万事从宽”的原则,发挥聪明才智,出谋划策,致力于平息冲突、缓和矛盾,成为了一个爱好和平、慈祥和蔼的神仙形象。这一点在《西游记》、《后西游记》,《喻世明言》等多部小说中均有体现。
2传令官
常奉玉帝差遣,传达旨意。《西游记》中金星奉旨下界招安孙悟空的情节最为人所熟知。此外,诸如《混唐后传》中金星奉旨送鞍辔、盔甲与丁山;《薛家将》中玉帝差金星送仙丹下凡解救胡凤娇等等,均是代表性情节。
3巡阅使
金星作为玉帝身边的文臣,司巡报人间善恶之职,是沟通天界和人间的 “西方巡阅使”。如 《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》中,金星向众仙报洲江西省四百年后有蛟蜃之妖为害一方之事。
我觉得太白金星的形象在宗教中的变化不太大,在文学作品中的变化则比较大。太白金星的形象由星体逐渐被神化,然后逐渐人性化,世俗化。而这些变化主要与社会的政治经济以及社会环境的变化息息相关。在先秦时期,生产力水平低,人们对耀眼的金星有一种敬畏感,自然就被神化了。五行学说兴起之后,认为秋天的肃杀之气重,而太白金星正是在秋天傍晚时出现于西方。有可能是因为这个原因,所以太白金星被认为是主刑杀的神。后来,在宗教中,教徒总是希望能够得到庇佑,宗教为了抓住教徒的心,所以把太白金星进一步神化,人化,而且职能也更加具体。太白金星今天的形象主要是在明朝时固定下来的。元明之际的战争使得人们渴望和平。所以人们喜欢的神肯定也是爱好和平,能够守护他们的神。那么太白金星成为一个鹤发童颜总是调解争端的神也是可以理解的了。
城府有两个引申意思,一个带有贬义一个带有褒义。一个比喻令人难以揣测的深远用心。另一个则是形容人的胸怀很宽广,很有包容性,很能理解和体谅别人的感受。我只看了《西游记》,所以对太白金星的形象的认识也是基于《西游记》。我觉得太白金星是有城府的,但是是褒义的那个城府。因为太白金星要传达玉帝的指令,又要调解各种争端,如果他一点城府都没有的话,那他就不能很好的胜任这个职务。另外,如果他是心计深沉的人的话,感觉就不太会得到别人的信任,也同样无法胜任自己的职务。

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襄阳民间传说故事——金华小姐困襄阳

襄阳民间流传着这样一首歌谣:
金华小姐困襄阳,猪吃白米人吃糠,
猪吃白米刀下死,人吃糠糟保家乡。
这首歌谣讲述的是襄阳民间的一段《金华小姐困襄阳》的故事:

 当年,辽阔中原战乱不断,民不聊生。金华小姐为救民于水火之中,揭竿而起,撵走了襄阳府的狗官,夺下了襄阳城,被百姓们拥戴为王。

  朝廷立即调动千军万马攻打襄阳。由于力量悬殊,金华小姐的人马被分割在襄阳城内和万山里。她们左冲右突,多次拼杀,终究未能突出重围。不过襄阳城池坚固,防守严密,朝廷的兵马轮番强攻,也是久攻不下。官军便仗着兵强马壮粮草足,就里三层外三层地把襄阳城围了个严严实实,采取“围而不打”的战术,还将万山通往襄阳的各路口严密封锁,切断了援兵、粮草之路,企图把金华小姐和所属将士困死在荒山孤城里。

  金华小姐面对强敌,临危不惧。她走街串巷,访贫问苦,安定民心,并披挂上阵鼓舞士气,发动城里的男女老少,同仇敌忾,一直坚持了三年零六个月。终于有一天,粮草所剩无几,兵民面临着死亡的威胁。

  金华小姐眼见这样下去,襄阳城将不攻自破,便找来军师和众将官商议。

  经过三天三夜苦苦思索,想出了一条虚张声势、瞒天过海的退兵计。

  这天正是中秋节,金华小姐一面下令全城百姓张灯结彩,敲锣打鼓过佳节,一面悄悄组织几名水性好的“水猫子”出奇不意从汉水里潜回万山里,向义军首领密授金华小姐的巧计。于是,万山里的义军在黄家湾找来几十航磨,在东面最高的山顶上支好,每盘磨上套匹毛驴,磨眼里插上各路将官的旗帜,在驴尾巴上绑上鞭炮,猛一点燃,几十匹毛驴围着磨盘飞快地转起来。义军乘机从朝廷兵马不备的地方向襄阳城运动。

  金华小姐在城楼上一见万山的一座山岭上旗帜招展,立马传令,把仅有的粮草拿出来,让人马吃饱,整装待命。

  午时三刻,金华小姐把所剩的大米倒进石槽里全喂了猪,随后又将猪腿上绑了千响鞭炮,赶出城外。

  官军起先看见山头上军旗晃动,像有千军万马。一阵阵山风吹来,只听得呼呼声的磨响,以为义军又在磨面筹粮。他们对襄阳城久围不破早就腻烦了,见过中秋节时,城内敲锣打鼓,更增思乡之情,看到从城里跑出了大肥猪,争着上前去逮。可是他们杀猪却都傻了眼:猪肚子里尽是白米!

  这下子,军营里议论开啦!

  兵士们说:“我们把金华小姐围困了三年零六个月,人家还有白米喂猪,可见城里的粮食多得很。这城看来别想攻破了。”

  将校们也说:“现在万山里的山岭上战旗飞扬,襄阳城岿然不动,又加上粮草充足,防守严密,破城是无望了。”

  这样,军心浮动,丧失了斗志。

  猛然间,只听得金鼓咚咚,讷喊阵阵,金黄小姐一马当先,率领倾城的兵马杀出城来。

  早就散了心的朝廷兵将在义军的夹击下,已经溃不成军,抱头鼠窜了。

  百姓们高兴地编了这首歌谣。

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