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2017民间文学1课堂第8小组研讨

2017民间文学1课堂第8小组研讨

大家好,这里是2017民间文学1课堂第8小组的研讨帖。
组员:王一凡、向雅迪、徐颖、阳开娇、沈婉莹、彭安琪、刘敏、陈启苗
除了我们本组的成员之外,也欢迎其他同学和各界同好来这个帖子中与我们一起交流。
我们小组将在论坛中进行研讨过程和研讨成果的持续更新,欢迎大家予以批评和指正。

[ 本帖最后由 2015213729 于 2017-10-7 22:34 编辑 ]

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调研方案大纲

民间文学1课堂第8小组调研方案
关于武汉经济繁荣地区实体类书店儿童图书分类的调查报告


组长:王一凡
组员:徐颖,彭安琪,刘敏,阳开娇,沈婉莹,陈启苗,向雅迪
调研时间:2017.10.1-2017.11.20

一、调查背景

随着网络信息技术的飞速发展,人们已经越来越少的阅读纸质类的图书。对儿童也是如此,在越来越刺激的网游的诱惑下,在越来越精致的动画片的迷幻中,儿童阅读纸质书籍的情况堪忧,书是人类进步的阶梯,尤其对儿童来说,对其今后的成长于发展起着举足轻重的作用。

二、调查目的

1、了解武汉经济繁荣地区实体类书店儿童图书分类及销售现状。
2、找出实体书店儿童类书籍目前所存在的问题,并给出改进建议,提高与网络动画等媒介进行竞争的实力。

三、调查对象

1、武汉商业繁荣地区所开的书店,推荐:创意城西西弗书店、楚河汉街、光谷、江汉路步行街等。
2、书店管理人员、书店中阅读的儿童及其家长。

四、调查内容

(一)实地考察
对武汉繁荣商业圈内的部分书店进行考察,对儿童类的书籍的种类进行系统的分类与整理。

1、对书店儿童类书籍进行分类、形式特点等
2、拍照等
3、向书店管理人员了解情况

(二)实地采访

采访内容:儿童所喜爱的图书种类、各类销售情况及存在问题等
采访对象:工作人员,儿童、家长等。
采访问题:待定

(三)数据分析

1、调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法,以及人员组成等调查本身的情况。
2、儿童类图书的形式、类别、特点。
3、        销售情况及存在问题。
4、对实体书店少儿图书的情况建议与总结。

五、研究方法

1、实地调查:以参与观察书籍类别特点和与相关群体交流的方式来收集武汉经济繁荣地区实体类书店儿童图书分类的资料,并对这些资料进行定向分析。通过这种方式,既能对研究对象有深刻、直观的印象,又能保证调查资料的科学性、忠实性和整体性。
2、文献研究:查找现存文献资料,包括相关论文、整理儿童类书籍分类研究成果,以帮助深入探讨分析。

六、调查安排

10.01~10.20 实地调查
10.21~10.23 数据整理
10.23~10.25 数据分析
10.25~11.01 撰写报告
11.01~11.10 整理材料,准备汇报

七、 小组分工

1、        实地调查,数据整理:5人,徐颖、沈婉莹、刘敏、陈启苗、彭安琪
2、        数据分析,撰写报告:2人,王一凡、向雅迪
3、        汇报成果,小组展示:1人,阳开娇

[ 本帖最后由 2015213729 于 2017-10-7 22:38 编辑 ]

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默默报个道,找到组织,欢迎大家对我们小组的研究进行批评指正。

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欢迎大家踊跃发言

大家讨论的内容可以是我们课堂上遇到的问题,不懂的,或感兴趣的。也可以是调查任务的进度以及遇到的困难。也可以是对我们小组工作合作的建议,总之,大家积极发言啦

[ 本帖最后由 2015213729 于 2017-10-7 22:38 编辑 ]

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太白金星的形象讨论

明中期 《西游记》问世以来,太白金星的形象逐渐固定下来,变成了一位鹤发童颜慈祥和气的男神,列属玉帝身边的文臣一班,善于观察和揣摩别人的心理,凭借高超的交际手段和口才,常作为玉帝的钦差,到处平息战争和冲突,缓和紧张的气氛,担当着谈判家,巡阅使和传令官的角色,是一个很受欢迎的仁厚善良的老神仙哦。
      据说,在遥远的古代,金星是一位女神哦(*@ο@*) 哇~~~~那么太白金星这一形象是怎样变化来的呢?这一变化的原因又是什么呢?为什么太白金星在西游记中老是替孙悟空说话,他是不是很有城府呀?
      本次讨论完成时间是本周日晚22:00,欢迎同学们在贴中积极讨论~~~~

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报道帖

悄咪咪地来报个道,小组的大家加油啦

[ 本帖最后由 刘敏 于 2017-10-15 00:04 编辑 ]

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西西弗书店调查

【西西弗书店实地调查】

主题:[七十二阅听课]儿童体验馆

给0-12岁孩子的7个阅读主题:
0-3岁初识世界 认识,模仿,好奇
3-6岁心智培养 品格,智力,情商
6-12岁放飞阅读 想象,感情,思维
0-12岁知识探秘 视野,科学,人文
0-12岁卡通动漫 乐趣 奇想 活力
0-12 岁艺术萌芽 爱好 美感 创造
0-12 岁绘本天堂 故事 温暖 陪伴

具体分类:
入园准备 咿呀学语 认知学习 亲子互动 情商品格
入学准备 规矩和礼貌 朋友交往 兴趣培养 国学启蒙 智力开发(这部分图书占总体图书的比重较大) 图画故事
少儿名著 国内名家 少儿冒险奇幻 少儿文学 传统美德故事
少儿百科 启蒙百科 少儿漫画 国内原创动漫 少儿艺术 动漫品牌

书店概况:整个书店的儿童类书籍都是属于比较畅销的类型,基本上没有小众图书,而摆放的书籍大都色彩鲜艳、形式丰富,有图画书、触摸书、立体互动类的书等各种类型,而书本大都较薄。

书籍分布:进门就是畅销书版块,其余部分按照不同专题分类摆放

店内阅读情况:进店内阅读的孩子非常多,并且大都有家长陪伴,店内阅读氛围也很好,许多小朋友都坐在一边的地上
安静地阅读,书店一个角落还有一位妈妈在给孩子低声地讲着书上的故事。

具体问题:1、由于孩子较小,注意力集中的时间比较短,大概最多只能维持半个小时,因此儿童故事类书籍大都比较薄,且插图较多。
2、孩子读书比较偏向于故事、漫画类,而家长比较偏向于给孩子买一些名著类。

[ 本帖最后由 刘敏 于 2017-10-15 00:03 编辑 ]

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太白金星形象探究

太白和金星虽然名称不同,但是指称的都是金星。对太白金星的描写,最早应见于《诗经·小雅·大东》:“东有启明,西有长庚”,这里的“启明”和“长庚”都指的是;之后的《九叹·远游》里也说,“结琼枝以杂佩兮,立长庚以继日”,这里的“长庚”也是指太白金星,从这两则资料来看,金星在先秦的文学作品中并没有被神化或者人格化,还仅仅是一个普通的星体。随着古代天文学进一步发展,人们对天体的观测和了解日渐增多,金星得到了古人的高度重视,对其运行规律、异常变化在 《史记·天官书》中有着十分详尽、较为准确的记录。而在占星术中,太白金星代表武将,主刑杀,是一个主战的星神,其出现往往和战争息息相关,异常的变化常常预示朝纲不稳,或者天下将有兵灾战乱。到了晋朝,《晋书·天文志》中记录: “凡五星盈缩失位,其精降于地为人。……太白降为壮夫,处于林麓……”这大概是太白金星幻化成人形的较早的记录了。
而后到了唐代,各类传奇文本里开始出现太白金星的形象,都是成年男性形象,其中尤以李太白的谪仙故事最具代表性。与传奇故事不同的是,在宗教领域中,太白星神更多的是以女性形象出现,被高度人格化,是一个或弹弦酉冠,或跨凤翔洋的女神,如 《梵天火罗九曜》称: “西方太白星……形如女人,头戴酉 ( 鸡)冠,白练衣,弹弦”;在宗教绘画和雕塑作品中的金星女性形象则更为直观,如阎立本 “五星二十八宿真形图”、梁令瓒 《五星及廿八宿神形图》、张淮兴 《炽盛光佛并五星神》绢画等。
明代以来,宗教方面,太白金星在继承了前代形成的女神形象,而李白的谪仙故事在这一时期经文人的创作加工,增加了丰富的细节描写,故事情节更加完整,又增加了太白金星的男神形象。一直到神魔小说的大量兴起,特别是《西游记》广为流传之后,太白金星才以老汉的形象位列仙班,鹤发童颜,仙风道骨,背一角天书;常化形老叟,鬓蓬松,须稀朗,手持拄杖,项挂数珠。

可以说,太白金星经历了从普通星宿到幻化成形,至男女神形态并存,而后在以《西游记》为代表的神魔小说的描写下确定了其仙风道骨的温和老者形象。其形象变化的原因具体应该有如下两点,第一点就是,《西游记》等神魔小说是以人间的朝廷来虚构神仙的朝廷的,而古代就鲜有女性朝廷官员,而太白金星作为玉皇大帝身边的近臣,女性形象恐怕不甚合适,这应该是其在男权社会的必然取向;第二点,自元代以来民族矛盾阶级矛盾都被激化,人们不喜战争而渴望和平,所以主战的太白金星转变成调和各处关系的温和老者正迎合了大众向往和平的心理。

至于说他在《西游记》中为孙悟空说话,我倒不认为他是城府深,他本身被人们寄予的希望就是和平,他所做的表面上看是为孙悟空说话,又何尝不是在为玉帝和其他大仙找台阶下。他作为传令官,不止上传下达,还疏通上下关系,我认为这是他良善心地的展现,与他温厚老者形象是非常吻合哒。

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在《西游记》中,太白金星是个多次和孙悟空打交道的好老头。起的基本上都是好作用。他的主要职务是玉皇大帝的特使,负责传达各种命令。
孙悟空闯地府、闹龙宫,玉皇大帝正要发兵征讨,太白金星替悟空说情,建议封悟空为管理御马的弼马温。孙悟空二反天宫时,又是金星出面为招安使,封悟空为齐天大圣,管理蟠桃园。后来,在唐僧师徒西天取经的路上,长庚星多次暗中帮助师徒四人战胜黄风怪,扫荡狮驼洞,是个和善的好老头。
《西游记》中能赢得孙悟空敬重的人少得可怜。对于大权在握的玉帝,他呼之为玉帝老儿;对于太上老君,几乎回回拿他开涮;对于如来,也只是畏他而非敬他,嘲笑如来是“妖怪的外甥”;只有观音菩萨和太白金星让悟空敬重。悟空对于太白金星的敬重则在很大程度上是由于太白金星高超的交际艺术和朴实的人格魅力。太白金星不仅让悟空敬重,更让读者喜欢。吴承恩老先生刻画太白金星值得我们特别留意,我们知道在西天取经九九八十一难中,阻挠取经大业的妖怪很多都是天上神仙的坐骑、童子、宠物等等,而太白金星是绝对没有这样不良记录的。
太白金星的周旋能力无疑是出众的,这使他能胜任招安的“钦差大臣”。悟空“打劫”龙王、欺负阎王,惊动了天庭,玉帝下令围剿花果山,是太白金星立刻启奏,建议招安孙悟空。
取经路上唐僧被抓到陷空山无底洞中,那女妖精本是托塔天王的干女儿,悟空知道事情真相后就到天庭状告托塔天王教女不严。玉帝又让太白金星随悟空去找托塔天王对质,太白金星知道悟空爱憎分明、知恩图报,让悟空给自己个面子,悟空果真答应。
由此可见,太白金星这个人物的安排,是作者精心设计的解决矛盾的关键,在许多重要环节上,都需要这个善解人意的老头出现。其作用不容小看。
在我看来,太白金星是一个很圆滑的人,这里的圆滑说的并不是贬义,如果把太白金星的这种性格放在现代,也是十分能吃得开的,他能处理好上级与各个部分之间的关系,这种处事艺术无疑值得我们借鉴。因此,至于说他是不是城府深,我的答案是否定的。

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太白金星形象讨论

《西游记》中能赢得孙悟空敬重的人少得可怜。对于大权在握的玉帝,他呼之为玉帝老儿;对于太上老君,几乎回回拿他开涮;对于如来,也只是畏他而非敬他,嘲笑如来是“妖怪的外甥”;他更是把天宫的神仙呼来唤去。只有观音菩萨和太白金星让悟空敬重。悟空对于观音菩萨的敬重是源于对她的帮助和指引,而对太白金星的敬重则在很大程度上是由于太白金星高超的交际艺术和朴实的人格魅力。太白金星不仅让悟空敬重,更让读者喜欢。吴承恩老先生刻画太白金星值得我们特别留意,我们知道在西天取经九九八十一难中,阻挠取经大业的妖怪很多都是天上神仙的坐骑、童子、宠物等等,而太白金星是绝对没有这样不良记录的。

太白金星的周旋能力无疑是出众的,这使他能胜任招安的“钦差大臣”。悟空“打劫”龙王、欺负阎王,惊动了天庭,玉帝下令围剿花果山,是太白金星立刻启奏,建议招安孙悟空。

大天尊宣众文武仙卿,问曰:“这妖猴是几年产育,何代出身,却就这般有道?”一言未已,班中闪出千里眼、顺风耳道:“这猴乃三百年前天产石猴。当时不以为然,不知这几年在何方修炼成仙,降龙伏虎,强销死籍也。”玉帝道:“哪路神将下界收伏?”言未已,班中闪出太白长庚星俯伏启奏道:“上圣三界中,凡有九窍者,皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体,日月孕就之身,他也顶天履地,服露餐霞,今既修成仙道,有降龙伏虎之能,与人何以异哉?臣启陛下,可念生化之慈恩,降一道招安圣旨,把他宣来上界,授他一个大小官职,与他籍名在箓,拘束此间。若受天命,后再升赏;若违天命,就此擒拿。一则不动众劳师,二则收仙有道也。”玉帝闻言甚喜,道:“依卿所奏。”即着文曲星官修诏,着太白金星招安。

太白金星的这席启奏是很符合玉帝当时心理的:一方面玉帝不愿意出兵争斗;另一方面面对龙王和阎王的告状,也想给手下做主出气,太白金星的招安策略正好化解了玉帝的尴尬。太白金星承认悟空是天地孕育,既是天生就应该招之为天庭所用,这使招安变得理所当然。所以玉帝甚喜,立即批准。应该说,太白金星是很会拿捏玉帝心理的,使得招安计划顺利实施。而从语气上,让玉帝觉得是站在他的角度去招安,宣扬天庭的神威,肯定他的绝对领导地位。而太白金星一到花果山马上进行角色转换,放下“钦差大臣”的架子,抓住悟空喜欢肯定他名头的心理,张口闭口大王,把悟空弄得高兴地要设宴款待,并马上答应跟着太白金星去天庭接受招安。其实招安是一件看似简单,实际上是比较困难的事情。主要是由于悟空生来就没有等级观念,对社会权力缺乏认识,你想他连“水利局局长”龙王都敢“打劫”,根本不会把什么“钦差大臣”放在眼里。如果太白金星按照规矩办事,以施恩的方式对悟空招安,是不会行得通的。必须以平等和谦恭的语气请悟空到天宫做官,他才会接受。不这么做招安是不会成功的,甚至“钦差大臣”都会挨悟空的棒打。而抓住悟空天性好胜,喜欢别人奉承,利用他的性格弱点,就能把事情办成。太白金星对悟空的心理拿捏得非常准确,以出色的交际艺术化解了一场争斗。第二次的招安,也同样取得了成功。

太白金星能够招安成功,在于他出色地担当起调停人的角色,而不是狐假虎威的钦差大臣。他在玉帝面前歌颂赞扬玉帝,又在悟空面前奉承夸赞悟空,表面上看似“欺骗”,实际上是一种必要的外交手段。在他的成功调停下,玉帝和悟空化干戈为玉帛,这样做对双方都有好处。

取经路上唐僧被抓到陷空山无底洞中,那女妖精本是托塔天王的干女儿,悟空知道事情真相后就到天庭状告托塔天王教女不严。玉帝又让太白金星随悟空去找托塔天王对质,没想到托塔天王把自己几百年前收干女儿的事情忘得一干二净,认为是悟空诬告,命人捆住悟空,经过哪吒提醒才想起来。这回被悟空逮个正着,悟空死活不饶他,非要到玉帝面前讨个说法。托塔天王只得求太白金星说情。太白金星知道悟空爱憎分明、知恩图报,让悟空给自己个面子,悟空果真答应了,对托塔天王既往不咎。让悟空从玉帝那里“撤诉”,太白金星是如何办到的呢?

金星道:“一日官事十日打,你告了御状,说妖精是天王的女儿,天王说不是,你两个只管在御前折辩,反复不已,我说天上一日,下界就是一年。这一年之间,那妖精把你师父陷在洞中,莫说成亲,若有个喜花下儿子,也生了一个小和尚儿,却不误了大事?”行者低头想道:“是啊!我离八戒沙僧,只说多时饭熟、少时茶滚就回,今已弄了这半会儿,却不迟了?老官儿,既依你说,这旨意如何回缴?”金星道:“教李天王点兵,同你下去降妖,我去回旨。”行者道:“你怎么样回?”金星道:“我只说原告脱逃,被告免提。”行者笑道:“好啊!我倒看你面情罢了,你倒说我脱逃!教他点兵在南天门外等我,我即和你回旨缴状去。”天王害怕道:“他这一去,若有言语,是臣背君也。”行者道:“你把老孙当什么样人?我也是个大丈夫!一言既出,驷马难追,岂又有污言顶你?”天王即谢了行者,行者与金星回旨。

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关于家乡民间特色手工艺产品的介绍

我国有着悠久的手工业传统,并且由于我国地域辽阔文化多元,各个地方的手工业各具特色。所以手工艺产品之中不仅凝聚了手工艺人的匠心,还体现了当地的文化和特色。所以本次的讨论就是介绍家乡特色手工艺产品,并介绍与其相关的文化。例如广西的绣球。绣球是壮族特色手工艺品,是壮族男女用来传情的信物。在绣球背后还有相关的传说,绣球精致的外形还体现了壮族姑娘高超的绣工和壮族独特的刺绣文化。
我的家乡在湖南怀化,我们那里最具特色的手工艺品就是————斗笠。湖南处于亚热带季风气候区,夏季高温多雨,且雨季漫长。又加上南方农业所占比重大,多水田,斗笠本身轻便易携带,既可遮阳又可挡雨,是农民下田的首选。但是随着现今经济的发展,农业比重逐渐降低,斗笠逐渐在大家的视野之中消失。可是曾几何时,斗笠还是每家必备的用品,家家户户都有一两个织斗笠的好手。或许斗笠最终要跟众多手工艺产品一样被束之高阁,被遗忘在岁月的长河里。

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调查地点补充

关于调查地点的补充
   除了计划中提到的大型书店以外,我觉得更可以关注针对儿童的图书书店,比如我们学校创业学院那个店,店面不大,但是图书较多,针对性比较强,也可以做一个参考。

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调查地点补充

关于调查地点的补充
   除了计划中提到的大型书店以外,我觉得更可以关注针对儿童的图书书店,比如我们学校创业学院那个店,店面不大,但是图书较多,针对性比较强,也可以做一个参考。

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湖北恩施手工艺品——西兰卡普。
  “西兰卡普”是土家语。“西兰”是背面的意思,“卡普”是花的意思。作为土家文化的沉淀物,西兰卡普具有浓郁的生活气息及鲜明的民族特点。主要表现于题材的选用、纹式风格、色彩运用等方面。西兰卡普多以丝、棉、麻为原料,一般以红、蓝、青三种颜色为经线,纬线可以自由选择颜色。用古式织机、挑花刀采取通经断纬、反面挑织的方法手工挑织而成。西兰卡普构图大方、织工精巧、花样丰富,色彩鲜明热烈而古朴,被称为土家文化的活化石。西兰卡普的图案题材广泛,基本定型的传统图案已达几百种以上,例如:植物花卉、动物、生活物品、几何图案、文字、吉祥图案等,是体现土家人与自然关系的生动艺术写照。
    西兰卡普历史悠久,源远流长,至少可以上溯到距今四千多年的古代巴人时期。作为土家族先民的古代巴人,除从事农业生产外,还善于纺织,其“桑蚕、麻”成为贡品。因而“禹会诸侯于会稽,执玉帛者万国,巴蜀往焉。”(《华阳国志·巴志》)秦汉时期,土家族地区的纺织业有所发展,所职的“布”成为纳贡之名品。三国时期,在蜀国诸葛亮“今民贫国虚,决敌不资唯仰锦耳”的决策下,土家族地区的人民逐步掌握了汉族先进的染色技术,编织出五彩斑斓的“土锦”。唐宋时期,随着土家族地区与汉族经济交流的增多,土家族地区的纺织业有了进一步发展,出现了“女勤于织,户多机声”的社会风气。改土归流后,土家族西兰卡普的挑织技艺进一步提高,尤其是土家族姑娘,从不便随其母操习挑织技艺,姑娘长大出嫁时,还必须有自己亲手编织的西兰卡普作品作陪嫁品,因而这种工艺得以发扬光大。
  西兰卡普可以看做为土家文化的沉淀物,具有浓郁的生活气息及鲜明的民族特点。主要表现在题材的选用、纹式风格、色彩运用等方面。
  西兰卡米的图案题材广泛,内容几乎涉及到土家人生活的方方面面,基本定型的传统图案已达一百二十种左右。以植物花卉为题材的,有九杂梅、莲花、牡丹花、韭菜花、藤藤花等;以动物形态为题材的、有阳雀花、燕子花、虎皮花、巴毕花、猫脚迹等;以生活物品为题材的,有桌子花、椅子花等;以几何图案为题材的,有单八勾、二十勾、二十四勾、四二八勾等;以文字类为题材的,有万字花、王字花、喜字花等;以吉祥图案为题材的,有凤穿牡丹、鹭鸶采莲、双凤朝阳、二龙抢宝、喜鹊闹梅等;由此可见,西兰卡变的题材选用与土家人生活习俗有着密不可分的联系,是体现土家人与自然关系的生动艺术写照。
  西兰卡变的装饰纹样风格独特,构图中多采用浪漫主义的概括、变形、夸张等手法,巧妙地将各种动和静的形体,自然纹样和几何纹样有机地结合,使整个图案既富有生活情趣,又具有鲜明的民族特色。西兰卡普在色彩运用上,既有唐代五彩缤纷的强烈对比,又有潜代素雅大方的色调调和,土家人尚红、黑色,因红色系暖色,代表光明,黑色为冷色,象征庄重,故西兰卡普以红色为主,以黑色为辅,间之经黄蓝白色参差点缀。设色古艳厚重,斑斓多彩,对比中调和,素雅中见多彩,华而不俗,素而不单,给人以明快、活泼和生机。
  西兰卡普作为土家民族文化的重要组成部分,内容上既体现了以继承本民族传统文化和工艺为内涵的品格,同时又体现了以融合各民族先进文化因素为外延的社会与时代特征。它在传播优秀文化的同时,也在不断地吸收外来先进文化因子来丰富发展自己。如土家西兰卡普的“福禄寿喜”、“富贵双全”等汉字题材的织锦图案,就是体现汉土文化交流的织锦工艺品,使西兰卡普不断步入更高的艺术品位。

[ 本帖最后由 欧阳 于 2017-10-20 19:14 编辑 ]

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回复 5# 的帖子

太白金星的原型是东方朔,《史记》记载,他是一个诙谐且非常聪明的人物。他与《西游记)关系最密切的两点,一是说他乃太白星临凡,一是他偷食王母的蟠桃。托名班固的《汉武故事》中说:“东郡送一短人,长七寸,衣冠具足.上疑其山精,常令在案上行,召东方朔问。
朔至,呼短人曰:`巨灵,汝何忽叛来,阿母还未?’短人不对,因指朔谓上曰:`王母种桃,三千年一作子,此儿不良,已三过偷之矣’。”这是将东方朔与王母和蟠桃挂钩的第二环,出现了东方朔偷食蟠桃的情节。按照故事的演化规律,东方朔演化为太白金星,所以在后期的故事中,偷食蟠桃的人物也应该是太白金星。可是在《西游记》中偷食蟠桃者变成了孙悟空,因为在《西游记》的故事结构中,天界秩序井然,众神循规蹈矩,太白金星是不可能去偷吃蟠桃的,所以必须安排我们的主人公孙悟空来完成这个任务。可是原始故事的原型又不能置之不理,所以就把太白金星设置为偷桃贼的引导者和包庇者的角色.

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太白金星形象讨论

金星作为天空中除日、月以外的最明亮的星体,在先秦时期就进入到了人们的视
野当中,是中国古老的星神之一。它不但是宗教当中的一位天界星神,而且在历代子史典
籍、文学作品中也多有出现,且形象多样、职能不一。

太白金星的形象演变
( 一) 先秦时期
对太白金星的描写,最早见于 《诗经·小雅·大东》 一篇,曰: “东有启明,西有长庚”。《毛传》称金星为 “明星”,注此句曰: “日旦出谓明星为启明,日既入谓明星为长庚”,宋代 《诗集传》 亦注: “启明、长庚,皆金星也。以其先日而出,故谓之启明。以其后日而出,故谓之长庚。”又《尔雅·释天》曰: “明星谓之启明”,郭璞注:“太白星也,晨见东方为启明,昏见西方为太白。”《诗经》 之后的 《楚辞》 中,也有对金星的描写: “结琼枝以杂佩兮,立长庚以继日。”《九叹·远游》王逸注: “长庚,星名也”此亦为太白金星。
从这两则资料来看,金星在先秦的文学作品中并没有被神化或者人格化,仅仅是一个普通的星体。由于出现在天空的时间、方位不同,金星的名称不同: 黎明前即日出之前,金星出现在东方,谓之“长庚”; 黄昏后即日落之后,金星出现在西方,谓“启明”。
除 此 之 外,金 星 还 有“太白”、“明星”等不同的名字。
( 二) 秦汉时期
由于受到生产力水平的限制,和原始崇拜的深刻影响,秦汉以来,统治者十分重视对山川河流、日月星辰等自然事物的祭祀。具体到金星,《史记·封禅书》记: “雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星 ( 辰星) 、二十八宿,……之属,百有余庙”。其中的 “太白”即指金星。可见,早在秦始皇时期,太白金星就和其他一些重要星辰被视为神灵,进入庙宇,接受拜祭。这是目前所见最早的金星被神化的资料。
占星术中的太白金星代表武将,主刑杀,是一个主战的星神,其出现往往和战争息息相关,异常的变化常常预示朝纲不稳,或者天下将有兵灾战乱。
( 三) 魏晋南北朝时期
魏晋南北朝时期,诗歌进一步发展,太白金星除了继承在前代诗文中的特点之外,诗人常常用它闪烁夺目的光亮来比喻女子的发饰和妆容,如 “敛色金星聚,萦悲玉箸流” ( 南朝梁·武陵王萧纪 《闺妾寄征人》) 等等。
除诗歌外,《晋书·天文志》中记录: “凡五星盈缩失位,其精降于地为人。……太白降为壮夫,处于林麓……”这是目前所知的最早将太白金星人格化的资料。由这则资料来看,太白星神因过降地为人,幻化成一个男性的形象。
( 四) 隋唐五代时期
隋朝的统一结束了中国几百年的分裂和战乱,政治的稳定和经济的繁荣为文学的发展提供了良好的环境。唐传奇是这一时期文学领域的一大特色,其中也不乏和太白金星有关的传奇故事,如杜光庭 《神仙感遇传》 记张士平故事、谷神子《博异记》记张遵言故事等等。此处的太白金星主要以神异性的人的形象出现,是一个男性形象,如张遵言故事中的苏四郎,张士平故事中的书生。其职能主要是下凡扶危救难、解救困苦。
与传奇故事不同的是,在宗教领域中,太白星神更多的是以女性形象出现,被高度人格化,是一个或弹弦酉冠,或跨凤翔洋的女神,如 《梵天火罗九曜》称: “西方太白星……
形如女人,头戴酉 ( 鸡)冠,白练衣,弹弦”; 《七曜攘灾诀》记: “金,其神是女人,着黄衣,头戴鸡冠,手弹琵琶。”较之这些文字记述,宗教绘画和雕塑作品中的金星女性形象更为直观,如阎立本“五星二十八宿真形图”、梁令瓒 《五星及廿八宿神形图》 等等,金星均作女相,与经书记载无异。
( 五) 宋元时期
道教方面太白金星仍然是一个被人格化的星神,《太上飞步五星经》 提及它 “姓浩空,讳寥凌,字振寻”等等。但是,金星的形象与前代相比发生了一些变化。《云笈七签》之《日月星辰部·总说星》将太白配以夫人,曰:“夫人名飚英字灵恩。”由此可知,此时期道教中的太白金星出现了男神的形象。
不过,金星的女神形象在这一时期仍然存在,且有 着 一 定 的 地 位 和 影 响。如《宋人星宿图卷》、永乐宫壁画等多处宗教艺术创作中,金星依然以女神的形象出现,并且与前代基本无异。
( 六) 明清时期
明代以来,宗教方面,太白金星在继承了前代形成的女神形象,如 《水陆道场神鬼图像》、《仇英款星宿神形图》等。
太白金星故事在明清小说中的重大创新性发展,集中体现在神魔小说方面。就已知资料来看,太白金星在明清神魔小说中以老汉的形象位列仙班,鹤发童颜,仙风道骨,背一角天书,常化形老叟,鬓蓬松,须稀朗,手持拄杖,项挂数珠。
戏曲方面,除《西游记》系列的戏曲外,其他如《玉塔山》、《小将军打猎》等多部戏剧作品,均有提及太白金星,且其形象和职能未有变化。
至此,太白金星发展到如今众所周知的男性老头形象。

太白金星形象和职能的演变原因:
首先,元代末期,社会阶级矛盾和民族矛盾激化,导致了农民起义的大规模爆发,波及全国。在文学上,长时间的战乱使得渴望和平这一心态在文人中有很明显的表现,这或许也可以解释,为何太白金星这一历来主战的星神,在明代开始,逐渐演变为一个爱好和平,平息战争冲突,指点迷津的神仙。
其次,一来,金星在占星术中是代表战争的星神,而现实中供奉、祭祀这一 “战神” 的群体以男性为主,如天子朝臣、将帅士兵等等。二来,在封建社会时期,朝廷成员以男性为主,历朝历代鲜有女性官员出现。而在 《西游记》等神魔小说和戏曲当中,作者以现实社会中的朝廷为蓝本,建立了小说戏曲当中的虚幻的天界朝廷,塑造了一系列的天子朝臣的人物形象。金星作为玉帝身边的一位重要近臣,女性形象显然已不再合适。这也许是金星在世俗化过程中出现了男性化倾向的重要原因。

太白金星很有城府么?
我认为不是得,这是由太白金星自身的形象决定的。在天庭之中,太白金星是玉帝
身边的近臣,有着过人的智慧和高超的口才。一方面,金星继承了前代传奇故事中已有的 “扶危救难”的职能。如 《西游记》中,金星多次搭救唐僧师徒,等等。另一方面,金星作为一名“谋臣”,本着 “万事从宽”的原则,发挥聪明才智,出谋划策,致力于平息冲突、缓和矛盾,成为了一个爱好和平、慈祥和蔼的神仙形象。这一点在《西游记》、《后西游记》、 《喻世明言》等多部小说中均有体现。

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湖北襄阳民间特色手工艺产品——孔明灯

孔明灯又叫天灯,俗称许愿灯,又称祈天灯。是一种古老的汉族手工艺品,在古代多做军事用途。现代人放孔明灯多作为祈福 之用。男女老少亲手写下祝福的心愿,象征丰收成功,幸福年年。一般在元宵节,中秋节等重大节日施放。
孔明灯来源于诸葛亮。据说是由三国时的诸葛孔明所发明。当年,诸葛孔明被司马懿围困于平阳,无法派兵出城求救。孔明算准风向,制成会飘浮的纸灯笼,系上求救的讯息,其后果然脱险,于是后世就称这种灯笼为孔明灯。另一种说法则是这种灯笼的外形像诸葛孔明戴的帽子,因而得名。
孔明灯用于通风报讯,使身边人逃离险境。清朝道光年间,先民由大陆福建省惠安、安溪等县传入台湾的台北县、平溪乡、十分寮地区,即基隆河的上游。据十分寮地区父老前辈的口述表示,早年于前清年间十分地区闹过土匪,由于地处山区,所以村民都向山中逃过,待土匪走后,留守在村中的人,就在夜间施放天灯做为信号,告知山上避难的村民,可以下山回家了,也借此种方式向村民报平安。由于当日由山上避难回家的日子,正是农历正月十五即是元宵节,从此以后,每年的元宵节,十分地区的村民便以放天灯的仪式来庆祝,且向邻村的村民互报平安。也因此十分地区的村民又称天灯为“祈福灯”或“平安灯”。
选择晴朗无风的夜晚,一人拿住灯底的左右侧,另一人用酒精将脱脂棉浸透后点燃,直到双手感到孔明灯有上升之势,即慢慢放开双手,孔明灯便徐徐飞起,上升高度可达1000m左右。

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我的家乡湖北仙桃其实是有很多特色工艺品的,比如皮影、糖塑、剪纸雕花、贝雕、邓氏麦秆画等。其中最具特色的就是仙桃贝雕和麦秆画,接下来我就为大家介绍这两种手工艺品。

湖北仙桃的手工艺品之一——仙桃贝雕
仙桃淡水贝雕,选用淡水贝类的贝壳,运用装饰手法,吸收中国绘画及玉、牙、木、石雕等传统艺术表现技巧,巧妙地运用其天然色泽、纹理、形状,经剪取、车磨、抛光、堆砌、粘贴等工序,精心雕琢成平贴、浮雕、镶嵌、立体等多种形式和规格的工艺品。仙桃淡水贝雕以贝雕船的制作最具特色,在全国的同行评比中已经引起了同行的重视。1985年,仙桃淡水贝立体贝雕《音响多功能立体贝雕黄鹤归来图》获第五届中国工艺美术品百花奖,1983年仙桃淡水贝立体贝雕《龙凤舟》获北京首届中国国际旅游博览会获玉牌奖,2007年,仙桃淡水贝立体贝雕《黄鹤楼》荣获第八届中国工艺美术大师作品展“百花杯”金奖,2008年《黄鹤楼玉龙舟》获第九届中国工艺美术大师品暨国际艺术精品博览会上获中国工艺美术精品奖金奖。其中《玉龙黄鹤舟》作为贝雕工艺一绝已被人民大会堂湖北厅收藏。

湖北仙桃的手工艺品之二——麦秆画
麦秸画,可上溯至隋朝,距今已有1400多年的历史。仙桃麦杆画大致形成于清同治年间,湖广沔阳州举子邓绰堂(字雅儒)进京殿试,候榜期间盘缠告罄,于郊外取材制作麦杆画于市,王公大臣争相购买,聚京举子莫不惊羡。故进士及第,钦点翰林,编修闲暇研磨此画技艺,日趋完美,形成一门独特的艺术秘传于子嗣。辞官归田后回祖籍,开始在仙桃流传,并逐步形成与仙桃地区风俗习惯,大众审美相适应的邓氏麦杆画。同时,麦秆画能保质上千年,不老化、不褪色,可用于家庭、办公室、宾馆、饭店和娱乐场所等。仙桃麦秆画大胆吸收剪纸、贝雕、树皮画、羽毛画、书法、国画、烙画等诸多艺术元素,制造出了既有传统技艺,又有现代审美意识的浅浮雕麦杆画。在表现内容方面,它取材广泛,上取帝王将相,流云飞月;下取庶民百姓、花鸟虫鱼,形象表现不拘一格,构图完整繁茂,以俗为雅,形神兼备,惟妙惟肖,显示出独特的艺术效果。其艺术底蕴古朴典雅,端庄秀丽,栩栩如生,充满了浓郁乡土气息。

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我的家乡是河南商丘。
商丘人心灵手巧,民间工艺美术品种繁多,如剪纸、刺绣、编织、石刻、木刻、泥塑、面人、焰火等,能工巧匠辈出。

商丘剪纸。豫东剪纸多取材于现代人们的日常生活,反映民风民情,汲取皮影、泥塑、木偶、刺绣、民间印染传统工艺的营养。商丘市夏邑县火店乡马庄村的剪纸艺人邹素云,因剪龙闻名海内外,被誉为“中华龙女”。她以纯朴的感情将心中之龙趣味化、感情化、人格化,她的剪纸构图新颖,剪法娴熟,不勾不描,随心所欲,一剪而成。1995年5月,第四届世界妇女大会在北京召开期间,她的剪龙作为世妇会礼品在北京展出,引起轰动。

商丘手绣。商丘手绣分刺绣、彩绣、平绣、勒绣、刁平绣等。自古以来,商丘人民就有植桑养蚕、织帛绣花的传统。因古有宋国、宋州、宋城之称,故商丘手绣亦称“宋绣”。北宋时,宋绣曾风靡汴梁。抽纱刺绣产品织工细致、技术精湛、图案美观、色彩素雅,主要产品有生丝台布、刁平绣、棒锤花边、归德花边、万丝绸被面、富丽丝台布、礼拜帽、勾针衣、床罩及各种装饰品等。

丝织挂毯。丝织挂毯是以彩色丝线为主要原料,用手工拴结编织的工艺品。丝毯织成后,经过片剪,花纹清晰,丰满秀丽,光泽性好,富有立体感。毯面上的图案像浮雕一样鲜明突出,历经百年不变质。商丘的丝织挂毯,早在1930 年旧金山国际博览会上,就以“做工精细、技艺超群、品质优良、式样美观、经久耐用”的特色一举成名。

宋州柳编。宋州柳编始于宋代。宋州柳编所用柳条枝均匀细长,坚韧洁白,适于制作各种日常用具和工艺果篮、屏风、壁篮、野餐篮、毛巾篮、航空箱、婚礼箱、座椅、书架等。宋州柳编制品工艺讲究,古朴天然,能洗涤,不变形,是人们生活的必需品,更是馈赠亲友的佳品。

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太白金星形象讨论

太白金星是天空中除日、月以外的最明亮的星体,因此,它较早地进入到古人的视野当中,频频出现在人们的笔下。有关太白金星的记述和描写主要集中在子史典籍、宗教文献和艺术作品、文学作品这三个方面。
演变过程及原因:
金星在先秦的文学作品中并没有被神化或者人格化,仅仅是一个普通的星体。由于出现在天空的时间、方位不同,金星的名称不同:黎明前即日出之前,金星出现在东方,谓之 “长庚”; 黄昏后即日落之后,金星出现在西方,谓之“启明”。除此之外,金星还有“太白”、“明星”等不同的名字。
由于受到生产力水平的限制,和原始崇拜的深刻影响,秦汉以来,统治者十分重视对山川河流、日月星辰等自然事物的祭祀。早在秦始皇时期,太白金星就和其他一些重要星辰被视为神灵,进入庙宇,接受拜祭。秦汉时期文学的代表——汉赋中,对太白金星的描写主要有两个方面。一来,多用“启明”、 “长庚” 来代之早上或晚上的时间。二来,常用太白暗示战事频繁。
魏晋南北朝时期,诗歌进一步发展,太白金星除了继承在前代诗文中的特点之外,诗人常常用它闪烁夺目的光亮来比喻女子的发饰和妆容。
隋唐五代时期太白金星主要以神异性的人的形象出现,是一个男性形象,如张遵言故事中的苏四郎,张士平故事中的书生。其职能主要是下凡扶危救难、解救困苦。因李白的豪侠之气与太白金星的主战特点有相近之处,人们自然地将二者联系在一起,创造出金星被贬,投胎人间而化成李太白的谪仙故事,而这个谪仙故事在后代的诗词创作中也被多次提及。与传奇故事不同的是,在宗教领域中,太白星神更多的是以女性形象出现,被高度人格化,是一个或弹弦酉冠,或跨凤翔洋的女神。
宋元时期太白金星仍然是一个被人格化的星神,但是金星的形象与前代相比发生了一些变化,一来,经书继承了历代占星术中金星的功用;二来,道经中金星的职能更加功利化和世俗化,与百姓日常生产生活联系起来。
明代以来,宗教方面,太白金星在继承了前代形成的女神形象。李白的谪仙故事在这一时期经文人的创作加工,增加了丰富的细节描写,故事情节更加完整。其次,小说中多有描写利用太白金星占卜国事的情节。最后,太白金星故事在明清小说中的重大创新性发展,集中体现在神魔小说方面,太白金星在明清神魔小说中以老汉的形象位列仙班,鹤发童颜,仙风道骨,背一角天书,常化形老叟,鬓蓬松,须稀朗,手持拄杖,项挂数珠。太白金星主要以谈判家、传令官、巡阅使的身份存在。

太白金星并不是有城府,只是他知道孙悟空只是一个未加管教的泼猴,本质不坏,也不是作恶多端的妖怪,他帮助孙悟空只是想给孙悟空些机会,让天庭能多一员除恶向善的神仙。

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