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2017民间文学2课堂第1小组研讨

十大经典童话

童话故事伴随我们成长,而十大经典童话更是给幼时的我带来极大的影响。《灰姑娘》《白雪公主》的主人公都备受继母的虐待,但她们始终没有抛掉人性中的善,永远保持着那样一颗纯洁通透的心。而《小红帽》里面,那个没有听妈妈话的小女孩被大灰狼吃掉。虽然最后是大圆满的结局,但大灰狼还是给我带来了巨大心理阴影。《青蛙王子》则是告诉了我要讲诚信。你看那个最后履行自己承诺的公主不是获得了一个英俊的王子吗?《睡美人》里面那个遭到诅咒的公主还是碰了那个禁忌的纺锤,陷入沉睡。我想这十大经典童话,用一个个引人入胜的故事 告诉我们要善良,相信正义最终会战胜邪恶。还有的就是要服从,顺从规则,不然就会遭到惩罚。

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童话是一个丰富多彩、充满幻想和诗情的世界,它能够活跃儿童的思维,启发儿童的想象力。童话不仅是一些有趣的故事,更是启迪智慧、陶冶情操的良师益友。
从十大经典童话来看,我们可以发现,它们都与“儿童成长”这一主题密不可分,其价值导向对儿童身心发展起着一定作用。
1.《白雪公主》:
主人公特征:白雪公主容貌美丽,又善良、勤劳、纯洁
受难起因:遭后母嫉妒而被迫出逃
过程:受到王后的两次迫害,得到猎人的诫告,得到小矮人的收留、帮助,得到王子的爱怜(帮助原因:1.公主的境遇使人同情;2.公主自身的原因,如外表楚楚动人,又具有勤劳、善良的美好内在;3.猎人、小矮人、王子本身的善良品质)
结果:公主被王子吻醒,王后受到上帝的惩罚,公主与王子成婚,幸福地生活在一起。
2.《青蛙王子》:
主人公特征:丑陋的青蛙实际上是俊美的王子
受难起因:王子被邪恶的女巫施咒
过程:得到善良美丽的公主的帮助 (帮助原因:青蛙的真诚与公主的善良)
结果:公主的亲吻解除了青蛙的魔咒,青蛙变成王子,公主与王子成婚,幸福地生活在一起。
3.《灰姑娘》:
主人公特征:灰姑娘容貌美丽,又善良而有孝心,勤劳又富有爱心
受难起因:遭受后母与继姐的嫉妒
过程:受到后母与继姐的欺侮,得到仙女(或母亲坟前的许愿树)、小动物的帮助,与王子定情  (帮助原因:1.灰姑娘受到的不公正待遇使人同情;2.灰姑娘的良好品质带来的机遇)
结果:灰姑娘被王子认出,二人成婚,幸福地生活在一起,后母与继姐受到严厉的惩罚。
4.《睡美人》:
主人公特征:公主容貌美丽、单纯,美名远扬,受人爱戴
受难起因:诞生之时国王王后没有邀请邪恶女巫参加宴会而被邪恶女巫设下诅咒
过程:被女巫引导接触到纺锤,诅咒成真,沉睡多年,有王子前来拯救,仙女的祝福实现    (获得拯救原因:机遇/福祉--仙女的祝福)
结果:公主苏醒,王子和公主过上幸福的生活。
5.《小红帽》:
主人公特征:小红帽可爱、纯真、人见人爱
受难起因:不知道狼是危险的动物,认不清狼的凶残的本性,被它的花言巧语所迷惑,忘了妈妈的话,跑进森林深处采花(单纯无知,轻信陌生人,不信守与妈妈的诺言)
过程:被伪装成外婆的狼欺骗,外婆和小红帽被狼吞进了肚子里;得到猎人的帮助
结果:猎人剥下狼皮,小红帽获得启示
6.《狼和七只小羊》:
主人公特征:小羊善良、单纯无知
受难起因:同《小红帽》
过程:被伪装成羊妈妈的狼欺骗,六只小羊被吃掉,最小的一只羊凭借自己的机智躲在钟壳里而幸免
结果:羊妈妈归来,趁狼酣睡之际,救出了六个儿女。母性的机智与深挚的爱战胜了暴戾残忍。
7.《大拇指》:
主人公特征:大拇指灵活、聪敏机智
受难起因:想惩罚歹人和小偷而主动出走,因偶然困在狼肚子里。
结果:大拇指的父母打死了狼,剪开狼肚皮救出了亲爱的孩子。
8.《穿靴子的猫》:
主人公特征:机智、聪明勇敢、懂得感恩、有魔力
受难起因:要帮助它穷困潦倒的主人翻身而主动出走去森林中打猎。
过程:把每次狩猎获得的猎物都献给了国王,并用机智和勇敢打败了富有的食人妖魔。
结果:帮助主人得到了国王的青睐和公主的爱慕。
9.《勇敢的小裁缝》:
主人公特征:勇敢、机智、聪明
受难起因:为证明自己的勇敢而主动出走
过程:靠自己的机智战胜了巨人、独角兽,得到了卫兵的提醒
结果:迎娶公主,做了一辈子国王。
10.《渔夫和金鱼的故事》:
主人公特征:老太婆贪得无厌
过程:一次次向金鱼提出过分的要求,金鱼满足了老太婆的前几个要求,使他们变得富有。
结果:老太婆过分的要求使金鱼出走,一切又回到故事的起点,渔夫一家还是一贫如洗。
通过总结这些故事相似的叙事模式和价值观念,我总结出了以下几点:
1)这些故事的主人公大多具备善良、勇敢、机智、勤劳的良好品质。在《白雪公主》中,七个小矮人快快乐乐地生活着,他们勤劳、勇敢、善良,并没有因为身材矮小而苦恼。而白雪公主、灰姑娘、睡美人与小红帽,都是美丽、善良、纯洁的典型,《大拇指》中的主人公大拇指虽然长不高、长不大,但灵活机智,又有孝心。从前四个故事中我们又可以看出,嫉妒心是一个邪恶而使人堕落的品质,故事中的继母和女巫,因嫉妒心起而迫害主人公,最后都受到了严厉的惩罚,而从《渔夫和金鱼的故事》又告诉我们,做人不能太过贪婪。这些故事都在教导我们应该成为一个什么样的人。
2)故事展开大多是“遇到困难--解决困难”的模式。历险、考验等成长环境是成长过程中必不可少的,在磨砺中我们往往可以自我提高,如小红帽在有了第一次被狼欺骗而被吃掉的经历后,第二次就提高了警惕,并且与狼斗智斗勇。受难原因主要有两种:分别是被动(如《白雪公主》《灰姑娘》《青蛙王子》等等)和主动(如《勇敢的小裁缝》等等),而故事中解决困难的方式有①获得他人(朋友、亲人、超自然力量)的帮助②靠自己的外在优势和内在品质及偶然的运气,自己克服困难等。友谊是珍贵的,困境中朋友的帮助往往是雪中送炭,而能结交到可靠的朋友,也需要自身真诚、善良的品质。如白雪公主为小矮人们收拾家务,做可口的饭菜,正是因其善良勤劳的品质而赢得了小矮人的尊重和喜爱。同时化解危机的力量很多来自爱的力量,如公主王子的故事大多是爱情的拯救,《大拇指》、《狼和七只小羊》则突出的是亲情的重要性。同时在看到故事中主人公最初因为无知而受到欺骗,也可以警诫我们需要学会分辨善恶,但主人公以善良的品质化险为夷,也让我们懂得在复杂的环境中,仍要保持一颗纯真的心。从《小红帽》这个童话故事中,我们又可以发现像小红帽这样一个随性的浪漫人生计划是非常危险的,所以我们应该思考,在只求尽情享受游荡的快乐,满足自身与自然的欲望,走自己的路塑造自我,还是顺从长辈的禁令,这两者之间我们应该何去何从。
3)从故事结局来看,童话故事的价值导向往往善恶分明,善有善报恶有恶报,正义总会战胜邪恶,光明总会压倒黑暗。因此故事结局大多是圆满的,主人公最后都过上了美满而幸福的生活。如灰姑娘、白雪公主都是忠实、美丽的可爱形象。凶残的继母的歧视和虐待,使她们过着十分悲惨痛苦的日子。人世间的不平,引起了神的同情,在小白鸟、小矮人的关切、照顾下,她们终于获得了美好幸福的生活,残忍的继母都受到严厉的惩罚。善良和丑恶形象的不同结局,形成鲜明的对照,符合读者的心理和愿望。感受、理解故事对于真、善、美的歌颂,读者也可接受道德和美的教育。

综上,我认为这些童话告诉我们,当我们处于人生历练过程中时,在嘲讽、刁难和欺凌之下,都要吃苦耐劳,忍辱负重地活着,即使极度艰难困苦只要心怀对美好未来的无限憧憬,保持善良与积极的心态,最终是会获得幸福生活的。但是,正如一千个人眼中就会有一千个哈姆雷特一样,从这些童话故事中,我们还可以看到更多的东西:如信守诺言、个人仪表、母爱、友情、自爱的重要性。

[ 本帖最后由 程鸿儒 于 2017-12-22 22:55 编辑 ]

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中国民间故事集成浙江卷

阅读《中国民间故事集成·浙江卷》的时候,才发现省内有这么多的民间故事,原本以为会很少,却是完全颠覆了想象。但是在阅读过程中我发现,还是有许多故事,它可能不是我们浙江地方特色的故事,比如在创世故事,其实很大程度上和最广为流传的那些故事是一样的,像盘古开天地、女娲补天等。不同的是,除了这些以外还有其他角色充当主角的,如天公地母开天地、华胥补天等。天地开辟神话、人类起源和人类再繁衍神话、文化起源神话,其实看起来有种大同小异的感觉。但神话中的神性英雄神话就比较特别了。比如这其中有许多大禹和防风的故事,像共同治水以及大禹错斩防风等故事,确实地补充了我的知识。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:27 编辑 ]
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太婆礁的故事

而传说之中就有很多有趣的故事了。

总结下来有常见的几类,一种十分常见的是山川湖泊的形成传说,诸如这座山为什么是这个名字,为什么是这个形状等,比较有代表性的像天目山、莫干山等。

其中让我印象深刻的有个“太婆礁”的故事,是说海上航行时,到达某一地方,只要喊“太婆吃糖、太婆吃糖”,就会有一块礁石浮出海面,便是“太婆礁”。其中的故事是说一对夫妻少年离散,重逢时两人已老,太公对守候一生的妻子感到愧疚,羞于相认,只得离去,而太婆最开始并未认出,发觉是丈夫时,丈夫已搭船离开。于是她跳进海里,化作了太婆礁,要是有人路过,喊“太婆吃糖、太婆吃糖”,她会以为是丈夫在呼唤她而浮出海面。而这个故事也还有一个始乱终弃的结局,只是未被收录。我觉得,一般意义上的民间故事,似乎都是完满的结局,然而实际上还是有例外之处,而这种近似于悲剧的美,似乎要更打动人心一点。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:27 编辑 ]
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关于妇好的传说

最近在看热播的央视综艺《国家宝藏》,在《国家宝藏》第三期中,刘涛守护的宝藏是藏于河南省博物馆的妇好鴞尊,刘涛作为河南博物馆“妇好鴞尊”的国宝守护人,穿越至商朝,演绎了女战神妇好的传奇一生,在看完这期节目之后,我对妇好这位女武神的传说产生了浓厚的兴趣,便去查阅了有关于妇好的一些资料和传说。

妇好,名好,中国历史上有据可查(甲骨文)的第一位女性军事统帅,同时也是一位杰出的女政治家。“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛,即乙辛,周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。
出土的大量甲骨卜辞表明,在武丁对周边方国、部族的一系列战争中,妇好多次受命代商王征集兵员,屡任军将征战沙场。曾统兵1.3万人攻羌方,俘获大批羌人,成为武丁时一次征战率兵最多的将领。参加并指挥对土方、巴方、夷方等重大作战,著名将领沚、侯告等常在其麾下。对巴方作战中,率领沚布阵设伏,断巴方军退路,待武丁自东面击溃巴方军,将其驱入伏地,予以歼灭。是为中国战争史上记载最早的伏击战。
在“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》)的商代,妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典,又任占卜之官,为武丁统治集团的重要成员。曾率兵镇压奴隶反抗斗争。竭心尽力维护奴隶主阶级统治和特权,深受武丁宠幸,被封于外地,担负守土、从征的重任。卒于武丁时期。因此武丁十分喜欢她,她去世后武丁悲痛不已,追谥曰“辛”,商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。 妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现 ,墓中的谜团正在不断发掘之中。

妇好即是女战神、大祭司,也是商朝武丁的王后,她是中国历史上有据可查的第一位女性军事统帅。在节目中,刘涛一人分饰妇好的三个身份,王后的温良娴淑,大祭司的正气凛然,女战神的飒爽英姿,瞬间让这既肃穆凝重又添几许活泼可爱的鸮尊“活”了过来,也让我们对妇好这位历史人物有了更为深入的了解,从历史上流传下来的关于妇好的一些传说中,我们也可以看到我国古代妇女形象的新特点。

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我国历史上的其他女武神 例如:玄女

在看完《国家宝藏》,对妇好这位历史人物有了了解之后,我突然想了解一下我们国家的历史上都有哪些女武神的传说,近年来许多影视剧也多偏向与女性英雄形象的塑造,如今年夏天热映的电视剧《楚乔传》中塑造的楚乔这个形象其实就类似于女武神,但是楚乔这一形象是小说创作中诞生的架空的英雄形象,并不是存在于历史传说中,在我们国家的历史上确实还存在许多女武神的传说,比如:黑女神:玄女。据说玄女是战斗力盖过黄帝蚩尤的女神。

在道教的神仙体系中,玄女被说成是地位仅次于西王母的女仙,或西王母的弟子,也称九天玄女。玄,首先是黑色的意思。黑在道教中是高级的颜色。所以“玄女”名号还有一解,那就是黑衣女、黑女神。她可以变换很多服饰,但黑衣是她的本相。
玄女精通天地之道、阴阳之略,犹擅兵法,著有《天书》数卷。她在各个时代的事迹,全都与教授兵法、帮助人间进行战争有关:黄帝与蚩尤大战,玄女从天而降,授天书和兵符,使黄帝最终战胜蚩尤,称霸中原。其后,越王、薛仁贵、宋江、刘伯温等,都曾经从玄女天书中领悟兵家奥妙,从而打败敌人,成就功业。

纵观吾国古代史中诸神的战斗值、策略能力和对后世的影响力,连同英雄神的标版大羿在内,毫无疑问,九天玄女要排在第一。她是不折不扣、当之无愧的战神之王。在战力鄙视链上,居于后来公认的战神黄帝和蚩尤的上端。

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 20:40 编辑 ]
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玄女的上古神话基础和文化根源

玄女是一个道教凭空编造出来的人物吗?当然不是。她其实是真正有上古神话传承基础、有文化根源的女神。

玄女的族源,是殷商,是东夷。
首先,从玄女的形貌看。人面鸟身,这是典型的鸟族神灵的长相。(此处可参考插图)东方青帝太皞的辅神、木神句芒不也是人面鸟身么?只不过句芒的脸是方的,没有玄女好看。
另一方面,“天命玄鸟,降而生商”,殷族人自称玄鸟的后裔。玄鸟就是黑鸟,就是燕子。玄鸟而为神,有个人首鸟身的形貌很自然。
于是玄鸟与玄女产生了交集,玄鸟有了转化为玄女的文化基础。
玄女授黄帝天书,是玄鸟神话与黄帝神话的混融。黄帝神话到后期也被带上明显的神话特点,所以什么法术符箓、阴阳方略、奇门遁甲之类的,就通通出现了。
玄女积极干预世事,有着替天行道、除暴安良的意愿,从这个意义上,她的神格带着点“正义女神”的抽象概念色彩。

作为女战神,或者说最早有迹可循的战神之一,玄女也是一个“箭垛式的人物”。后世的一切所谓深奥高妙的兵书、天书、奇书,什么黄帝阴符经、鬼谷子天书、黄石公兵法、骊山老母的阴符经等等,其实全都是她这个出处。她可以说是创立了一切兵书阵法、一切军事韬略的始祖。

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 20:56 编辑 ]
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桃源洞的故事

此外,我有一个十分喜欢的地方传说,但却没有收录到家乡卷中,对此感到十分遗憾。

这个故事在刘义庆的书中就有记载,讲的是两个男子上山采药迷路,遇见仙女,结婚生活,后又坚持返回尘世,发现“山中方一日,世上已千年”的故事。然而实际上,这个故事还有许多的版本,有个版本说的是,当时只有一人回了尘世,只因两个仙女不愿放人,便只准走一个,还有的说是仙女为了嫁给二人,被王母娘娘除了仙籍,又有说两个仙女实际是山间一种乌黑的药材化成,所以后来当地有个邬家村,还有细节称留下的男子姓刘,离开的男子姓阮等等。我认为,将各个版本结合是十分有意思的。假若仙女们只是贪恋尘世不愿做仙,而假意嫁与男子,而男子实际并不想娶妻,只愿悬壶济世,而仙女们又不愿放人,但男子又执意承担救死扶伤的责任,之间产生无数矛盾诸如此类的。这样的民间故事,也就有更多可挖掘的含义。

在台州民间故事集成中有个小册子,就叫《桃源洞》,说的就是这个故事。虽说是台州市天台的地方故事,可能地域较小,但是实际上浙江卷中还有更小的来自县市的故事,包括我所居住的县城等。那么在民间故事的收录上,还是会看到有遗漏。另一方面,版本众多的故事该如何取舍,也是我在思考的问题。以及,采录时大多数时候都只有一个对象,且不识字的人居多,又是否会对故事本身造成影响呢。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:26 编辑 ]
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女魃 神话中的旱神

查阅资料的时候发现,其实在我国历史上有很多的女神,其中旱神女魃就是我非常喜欢的一位女神,我之所以喜欢这位女神,原因在于以这位女神为原型创作了一些小说人物形象和影视作品,使得我对于这位上古女神充满了想象与好奇。

首先,先简单介绍一下这位女神——旱神,女魃。
《山海经大荒北经》中原文记载如下: 有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北乡(xiàng)。有人衣青衣,名曰黄帝女(魃)妭。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰(魃)妭,雨止,遂杀蚩尤。(魃)妭不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。(魃)妭时亡之,所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎。
简单解释一下上文《山海经》的描写,即蚩尤起兵攻打黄帝,黄帝令应龙进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师,以狂风骤雨对付应龙部队。于是,黄帝令女魃助战,女魃阻止了大雨,最终助黄帝赢得战争。

在文学创作中,这位旱神也作为神话原型被创作过小说,作家桐华的小说《曾许诺》中的女主人公阿珩,阿珩大名叫轩辕妭,就是以《山海经》中的旱神女魃为原型的。在小说中保留了大量的《山海经》中的人物形象和人物关系,就我个人的阅读体验来说,小说的情节对于我们理解上古传说还是很有帮助的。
(这部小说有影视改编作品黄晓明和宋茜拍的《上古情歌》,建议大家还是读原著吧……原著更有利于我们了解旱神女魃的形象,电视剧有点辣眼睛……

我附的两个插图,插图一为汪绂本山海经图说。左女魃,右女子献。插图二为现代网络流传形象,在这两幅图的对比中我们也能看出上古的女神形象在现代的流传中会出现形象的变化,变化的原因可能是时代审美,也可能是商业用途等等,比如游戏的开发制作需要这样一些神话形象,而这种形象的变化对于神话的流传和传承到底是有利还是有弊?值得我们去思考。

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 20:50 编辑 ]
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旱神女魃的网络故事改编

在网络上有一些关于旱神女魃的故事改编,其中的一些故事对于女神的形象描述还是比较有依据的,下面是我选的其中一个关于旱神女魃的故事描写,其中对于女神的外貌形象描写值得我们留意,而故事中对于《山海经》中其他一些人物形象的描述也大致遵循了人物的身份传说。

战雨师编辑蚩尤攻打黄帝,被风后的八卦阵法打得惨败,因而,终日一筹莫展,命将士死守蚩尤寨,一连数月不敢出战。
一日夸父进言说:“主公,臣闻听人言,说东泰山之上,有风伯、雨师二位先师,能呼风唤雨,道行极深,何不请来助一臂之力?”蚩尤闻听大喜,连说:“好好好,快快请来。”据说夸父有追日本领,涿鹿与东泰山不过千里之遥,不到一日,就将风伯、雨师请到。蚩尤一见是两个怪人,心想必会妖术,就待为上宾。第二日,蚩尤命夸父打开寨门,领一队人马,前往涿鹿城前叫阵。黄帝一见蚩尤士兵叫阵,即令力牧、常先、大鸿也带领一支人马出战迎敌。两军就在涿鹿之野排开战场,只杀得天昏地暗,日月无光,血流成河。

两军正在酣战,突然云端出现两个怪人:一个是雀头人身蛇尾,手持一把芭蕉大扇,在空中摇来摆去,顿时狂风大作,飞砂走石,树倒屋塌;一个是蚕头人身大虫,躬着身腰,张着黑洞似的大嘴,对着黄帝军队吹气,顿时,乌云翻滚,电闪雷鸣,大雨滂沱。你知道这两个怪人是谁?就是蚩尤请的风伯、雨师。那风伯,名叫飞廉;雨师,名叫萍号,都有采天地之阴气,经千年练成的妖术。力牧、常先、大鸿等正在与夸父等鏖战,突然被狂风吹得东倒西歪,士兵有的被大风卷走,有的被倾盆大雨浇得晕头转向,有的被大水冲走。力牧立即呼叫撤兵。说来也怪,黄帝军队跑到哪里,那风雨就追到哪里。蚩尤见黄帝兵败,即命乘胜追击。黄帝军队大败而归。黄帝被风伯、雨师所败,即命祝融回中原有熊国都(今河南新郑)请应龙助战。这应龙也是黄帝身旁一员大将,传说是天上管雨水之神,有蓄水本领。应龙得到黄帝传令,立即奔赴涿鹿。

三日之后,夸父又来叫阵,黄帝仍命力牧、常先、大鸿率军队迎战。两军正在厮杀之时,风伯、雨师又站立云端使用妖术,刮起狂风,倾下暴雨。这时,应龙化作一条巨大的黑龙,在乌云中昂头摆尾,张开门扇似的大口,将那倾盆暴雨吸入口中。风伯、雨师见一条巨龙将那大水吸去,又加大妖术,大风将巨龙刮得摇摇晃晃,难以在云端停立;大雨似江河决口,使巨龙难以尽收。应龙与风伯、雨师相持一个时辰,渐渐支持不住,耗尽功力,不能归天,逃到南方去了。传说,南方多雨,就是因为应龙被风伯、雨师所败后,居住在那里的缘故。应龙被雨师、风伯打败,力牧、常先等也被风雨吹打得溃不成军。

黄帝在涿鹿城头,立即命令风后挥旗撤兵。正在这时,突然从远处传来呼叫声:“爹爹且慢!”黄帝、风后正要挥旗,抬头寻声望去,只见从西北天空飞来一位女子,头似金鸡,面如月盘,身似青蛇,两翼如孔雀开屏,两脚似凤爪,倏然落在黄帝身边说:“爹爹,勿忧,待我破他妖术!”说罢,从翅膀上拔出一根羽毛,放在手掌之上,用嘴一吹,变成一根火棍,霎时,那火棍由细变粗,发出一道巨光射向风伯、雨师。那风伯、雨师正在得意作法,突然见一道红光射来,顿时手抖嘴颤,扇落口闭,风雨消逝。

那正在追杀黄帝士兵的夸父将士,也顿时感到浑身酥软,大汗淋漓,口干舌燥,步履难行。这时,风后在城头之上,急挥“熊”旗,力牧、常先立即命令军队调头向蚩尤军杀去。蚩尤军见黄帝军杀来,立即回头奔逃,跑得慢的死于刀下。力牧、常先凯旋入城,黄帝设宴庆贺,令乐师、舞师演奏《鼓曲》庆祝胜利。

传说,这位女郎名叫女魃,乃是天上一位灶神,是黄帝的四女儿,居住在有熊国西南的一个叫昆仑山地方,在山中采集日、月之光,练就赶雨驱风之术,曾云游各地,驱赶暴风淫雨,拯救百姓。这次从昆仑山上赶来帮助黄帝攻打风伯、雨师,也耗尽身上功力,再也飞不上天空,只好留在人间。传说她居住在北方,所以,北方经常缺雨少水,人们称她为“旱魃”。

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 20:57 编辑 ]

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克苏鲁神话体系

在接触民间故事,查找神话体系的过程中,我了解到了一些奇特的神话体系,其中有一个十分诡异的,克苏鲁神话体系。

克苏鲁神话也不算是特别小众,以前十分火热的游戏《魔兽世界》就在很大程度上是基于克苏鲁神话进行创造的。受其影响产生了许多动画、电影、游戏、文学作品。克苏鲁神话里,那些古神旧神们就是最强大的存在。邪神们在世界上穿梭,渺小的人类只能勉强接触到他们的影子,在这个混乱而荒谬的世界中,人类的存在如同尘埃般渺小,任何多余的好奇心和试图对那些高级存在的探索,都会对人类带来毁灭、疯狂和死亡。
克苏鲁神话不是什么古老传承的东西,而是诞生于上个世纪一名非常小众的恐怖作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说集。然而当这位作家去世之后,他的小说世界逐渐被人们所关注,发展到了今天,已经形成了影响深远的世界体系,而他被人也被誉为“20世纪最伟大的古典恐怖故事作家”。

该体系的核心部分,就是旧日支配者(Great Old Ones)。它们是恐怖的、拥有伟大力量的古老存在,在上古时代曾经统治地球,但结果却在如死亡般的睡梦中安眠。它们之中最有名的就是克苏鲁(Cthulhu),它沉睡在南太平洋的海底都市拉莱耶(R'lyeh)。当繁星的位置正确之时,拉莱耶将从海底浮上,克苏鲁将醒来,为地球带来浩劫。
尽管克苏鲁非常著名,以至于整个传说体系都以它来命名,但它并不是旧日支配者中最强大的,也不是故事的中心。占据这一系统中心位置的,是魔神之首阿撒托斯(Azathoth),而奈亚拉托提普(Nyarlathotep)则与人类世界接触得更加频繁,而且,和其它的旧日支配者相比,它更喜欢欺骗、诱惑人类。
宇宙诞生之初,只有阿撒托斯存在。从阿撒托斯生出了“黑暗”、“无名之雾”和“混沌”。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:27 编辑 ]
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精卫之死

接触到边缘的神话及其解读之后,我看到了许多更加不同的东西。其中有一个十分有意思的讨论,即贯穿中国上古神话史的一个近似于阴谋论的细节解读。
其中强调的一个主要问题是,被称为炎黄子孙的我们,为何鲜见炎帝传承?
背后又有着怎样的故事?

我们的神话传说里都会提及,我们是炎黄子孙,黄帝和炎帝是我们的先祖,,事实上,他们还是同父异母的兄弟。据记载:少典娶了有蟜氏的两个女儿,附宝和安登。同附宝生下了黄帝,同安登生下了炎帝。
按理来说,两人为兄弟,地位相当,但是纵览典籍,我们却会发现,在史料中充当正面角色的大多是黄帝和他的后裔、部属。黄帝发明了指南车,打败了蚩尤,妻子嫘祖发明了养蚕缫丝,属臣仓颉造了字。而炎帝的后裔和部属,却大多湮没于历史的长河之中,剩下那些我们还能记住的,无一不是下场凄凉:女娃溺亡、共工战败、相柳被杀、夸父屈死。
逐一分析下来,会让人细思恐极。

首先是精卫。
山海经中记载,女娃是炎帝的幼女,她在东海游泳时不幸溺亡,化为了一只白喙赤足的鸟,被称为精卫。女娃作为神灵炎帝的女儿,却淹死在了凡间的东海中。就算她不再是神灵,拥有一半神灵血统的半神照理说也不至于这么容易淹死。对比古希腊的半神,甚至比神灵还要厉害三分。更何况东海的海神,是她叔伯,也就是黄帝的儿子,她的堂兄弟禺虢。
也就是说,在堂兄弟的家中淹死。于情于理,这都是不合的。
女娃死后化身精卫,衔西山木石填海,或许正是一种含恨。
炎帝与黄帝之间,或许并非如后世所想那般兄悌弟恭。那场著名的阪泉之战,其背后的原因是什么,或许也正是黄帝一脉的不断挑衅。而战败之后,炎帝势力再度衰落,炎帝本人也被诸般掣肘,甚至无暇救助自己的女儿。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:28 编辑 ]
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甘肃省民间故事中的童话原型疑问

最近在阅读一些关于家乡的民间故事和民间传说,我的家乡在甘肃省,《中国民间故事集成·甘肃卷》中记录了很多甘肃省的民间传说,在阅读这本书之前,自己完全没有想到家乡原来有这么多的民间故事和民间传说,甘肃卷收录的民间故事内容包括神话、传说、故事三大类,其中,传说分为:人物传说、地方传说、敦煌传说、动植物传说、风俗传说,故事分为:动物故事、幻想故事、鬼狐精怪故事、生活故事、机智人物故事等等。

在阅读过程中我发现一个很有趣的现象,在甘肃的民间传说中有很多的故事中其实包括了一些经典的童话故事的原型和母题,例如在《三姑娘与白蛇王子》这一民间故事中其实包括了“青蛙王子”、“灰姑娘”、“勇敢的小裁缝”还有“田螺姑娘”这些童话故事原型,整个故事很长,但读完这个故事发现其实这个故事就是这些经典童话故事的糅合集成,这样的阅读体验不禁让我开始怀疑这个民间故事的真实性,真的是一代代流传下来的吗?为何西北的民间故事原型会与西方的童话故事原型重合呢?

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 21:18 编辑 ]

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夸父之死

其次可见夸父。

夸父是炎帝的八世孙,他追日的悲剧传说众所周知。有关他的记载,《山海经》里也有两条。
海外北经中说的是最常见的故事,夸父于道中渴死。大荒北经就不同了,称“夸父不量力”,又称“应龙已杀蚩尤,又杀夸父”。

一说渴死,一说为应龙所杀,看似毫无联系,但却也有蛛丝马迹可徇。夸父渴死的直接原因是喝完了黄河和渭河的水之后依旧口渴,在前往大泽的路上渴死。而在逐鹿之战中为黄帝立下汗马功劳的应龙,他最大的本领也正是行云布雨,操纵水汽。应龙或许在夸父之死的背后也出了不少力气。

夸父之后,有能力的炎帝后裔更加稀少,再也无法对黄帝形成强有力的反抗,也无法对天帝的位置形成强有力的竞争,连人间的帝王,都只在黄帝一家手里打转。尧、舜、禹乃至历代帝王,均是黄帝后人。而炎帝,只留下了一个空洞的名号,诸神大能,已再无炎帝一脉,唯留下几丝血脉在人间传承,其余诸般,多已消散于历史长河中。

[ 本帖最后由 王明慧_ 于 2017-12-26 21:28 编辑 ]
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甘肃省民间故事《顺定卖鬼》与《搜神记》中的《宋定伯卖鬼》情节雷同现象及个人推断

在阅读《中国民间故事集成·甘肃卷》的时候,发现中间有一篇民间故事《顺定卖鬼》,读完这个短短的故事我的感觉只能用一个词来描述——哭笑不得,因为整个故事就是《搜神记》中的《宋定伯卖鬼》的翻版,除了卖鬼之人的名字从宋定伯变成了顺定之外,卖鬼的每一个情节都几乎一模一样。

《宋定伯捉鬼》选自《搜神记》,是东晋史学家、文学家干宝创作的作品,讲述了宋定伯和一只鬼斗智斗勇,最终用人类的智慧和勇气征服了鬼的故事,该故事通过宋定伯奇异的捉鬼经过,说明了“人定胜鬼”的道理。其中具体的情节可以这样解释:宋定伯在看到鬼后不但不害怕,还骗了鬼,说自己是鬼。当鬼发现宋定伯很重,可能不是鬼时,宋定伯又骗了鬼,说自己是因为是新鬼而重。后来当他以请教的口吻问鬼鬼怕什么时,鬼如实回答,说怕人的口水,没有骗宋定伯。当鬼发现他渡河时有声音时,他又骗了鬼。最后他使鬼化为一羊,把鬼卖了,还用口水吐鬼,不让他变回来,得了钱后就走了。宋定伯在骗了鬼后得了利益,还逃走了。这些情节都一一出现在甘肃省民间故事《顺定卖鬼》中。

在这样的情况下,我有了这样一个大胆假设,一方面是故事情节雷同,而另一方面是主人公的名字宋定伯与顺定其实也有很大的谐音,而《宋定伯卖鬼》的创作时间是东晋时期,所以有可能是这个东晋的故事经过口口相传流传到了民间,而民间在口头流传的时候把宋定伯误传成了顺定,民间口口相传的人们可能文化程度不高,未曾读过《搜神记》,所以这个故事也就以民间故事的形式流传了下来。

附上文件甘肃省民间传说《顺定卖鬼》

[ 本帖最后由 胡延涛 于 2017-12-26 21:38 编辑 ]
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