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【直播】第三分会场:区域民间信仰的调查与研究

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你可以继续期待后半场

一定会帮问好的!
开心了就笑,不开心了就过会儿再笑。

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尹虎彬老师评议



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:19 编辑 ]
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前四位的研究都是地方性、村落的民间信仰。突出表现是都关注村落的社区,关注一个特定群体。前四位比较薄弱的地方是没有系统的研究神灵系统及其演变,我们不知道民间形态的信仰神灵体系具体体现如何。因为神灵系统的演化、受众应该是民间信仰的主要问题
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第一位任洪昌的研究显然是初步的,很宏观。对学术史的关注较少,论文偏向于介绍。
前人对问题都已有过研究。提醒关注移民史的研究,尤其是东南亚。移民与信仰的关系是论文未来的生发点。
论文被研究现状所束缚,没有建构自己的方法和阐释模式。
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王渭清的论文,我比较欣赏的是最后建言献策的几个方面,抓住了普遍问题,分析得很好。抓住现在民间庙会存在的问题提出了具有建设性的意见。比如政府参与庙会管理、科学与迷信等等。要恰如其分的,而现在政府却“越位”较多,所以一定要适度。
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仵军智的研究最出彩的地方是关注了一个社会群体——中老年妇女。这是中国村落中的一个特殊的信仰群体。中老年妇女的信仰表现特别明显。
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史老先生的调查我很有兴趣,我也在做河北的后土信仰。对后土信仰产生的原因说的很好,我也同意。尤其是民间信仰的传统复兴跟改革开放以来农村经济的恢复,农民的富裕是很有关系的。河北90年代以来,很多庙宇迅速恢复,就是农民有钱了。经济的繁荣与信仰活动的发达应该是正相关的关系。
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王政教授研究是的古代神灵祭祀,我没有发言权。偏文献研究。
文献研究成功的例子非常多。我们现在的学者文献功底很欠缺,您的文献很不错。非常同意祷疾的历史也是文学史,但同时也是生态史,也是文明演进的历史。需要融汇贯通,长期积累的。
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提问讨论环节
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小熊诚先生提问
妈祖的产生和传播是“恶劣的海洋环境”,希望这个再考虑一下。我们日本常民文化研究所也研究海洋文化,但“海洋环境恶劣”这个看法应该有修正。
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问仵军智老师一个论文细节问题。
神媒所顶的神处于什么位置?它发挥的功能或者分类?是什么性质?

回答:我们这里轻易不能顶大神,玉皇大帝之类的。都是一些小神灵,比如七仙女什么。家庭过会主要是一种交流活动。不是大神的介质,可以直接发挥其功能。
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山东王全保老师。研究方向是民间文化与民间文学
提问:最近今年,国家富裕了,教育问题也提出来了。宗教为什么盛行?实质宗教是一个问题宗教,心里有了问题了才想到宗教。现在农村,外国宗教很流行。国家宽松的环境下,各种宗教都盛行,现在也提倡传统的复兴。从国家层面来看,是不是意识到有“问题”了?

叶老师说这个问题需要刘云山这样的国家领导回答,我回答不了。哈哈~~~

咱们当前信仰的复杂性,都是我们得面对的事实,而且应该做细致的调查,描绘出真实的样貌来。
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河南大学老师提问任洪昌
提出地理环境的角度,很好。地理环境的优越与否,实际是跟一定的历史条件相配合的,不能绝对地就定论为“好”与“不好”。所以沿海渔民的祈福心理是一个很大的因素,我觉得在考虑自然因素时应考虑历史一是怒。
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上半场结束
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顶,串门,加油,祝好,工作愉快.........
你们打字怎么那么快?

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