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成果出版:“中国社会科学院民俗学研究书系”与“中国少数民族语言与文化研究书系”

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施爱东 巴莫曲布嫫 编:《走向新范式的中国民俗学》



走向新范式的中国民俗学

施爱东 巴莫曲布嫫 编

基本信息

出版社: 中国社会科学出版社
出版时间:2015年2月1日
外文书名: Towards a New Paradigm of Folkloristics in China
丛书名: 中国社会科学院民俗学研究书系
平装: 356页
语种: 简体中文
开本: 16
ISBN: 9787516155158
品牌: 中国社会科学出版社

内容简介:

  本书是对21世纪以来部分民俗学成果的学术评论集。我们力求将历史评述与学术批评结合起来,用历史建构未来,用批评推动进步。尤其值得推荐的是,我们将部分讨论会的论争场景,面对面的尖锐批评和学术论辩也原封不动地整理出来,呈现给读者进行再批评。中国社会急剧转型的现实使中国民俗学面临更多的挑战,我们期望通过正常的学术评论,直面过去,朝向未来,对内自强学科实力,对外加强国际合作,确定学科本位,走出一条适合中国国情和学科特点的发展道路。

主要作者简介:

  朝戈金,中国社会科学院学部委员,民族文学研究所所长、研究员。中国社科院少数民族文化与语言文字研究中心主任。中国民俗学会会长,国际哲学与人文科学理事会(CIPSH/ICPHS) 主席。主要研究方向为民俗学和少数民族文学,偏重口头传统、史诗研究及非物质文化遗产工作。专著、译著、论文等分别在中、美、日、德、越南、马来西亚、蒙古等国家刊布。在史诗研究、口头传统研究及少数民族文学研究方面有国际影响。

  吕微,中国社会科学院文学研究所研究员、民俗学研究中心主任。主要研究方向为民俗学理论、中国神话史。已出版专著《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》、《中国民间文学史》(合著);代表性论文有《现代性论争中的民间文学》,《“内在的”和“外在的”民间文学》、《从“我们和他们”到“我与你”》等。


目录

新中国民俗学的历程(代序)
约翰·弗里与晚近国际口头传统研究的走势
我们的学术观念是如何转变的?
——刘锡诚:从一位民间文学一民俗学学者看学科的范式转换
“中国民俗学史回顾与前瞻”专题讨论
《民间文学的存在论》:批评与反思
陈泳超新书稿《背过身去的大娘娘》座谈会纪要
民俗学的对象、功能和方法
——评施爱东《倡立一门新学科》
学术史的外部环境与内在理路
——评施爱东《倡立一门新学科》
评吴乔博士《宇宙观与生活世界》
从体裁学到体裁研究:中国民间文艺学理论范式的转向
——评西村真志叶《日常叙事的体裁研究》
满族说部的创新之作
——评高荷红《满族说部传承研究》
回答当下口头传承核心问题的一部力作
——评高荷红《满族说部传承研究》
道士羽化后,神性建构时
——评吴真《为神性加注:唐宋叶法善崇拜的造成史》
田仲一成《古典南戏研究》的中国学特点
田仲一成对于《琵琶记》版本研究的贡献
版本研究与演出形态的结合
——评田仲一成《古典南戏研究》
一部节日文化研究的力作
——评张勃《唐代节日研究》
断代节日研究的佳作
——评张勃《唐代节日研究》
评吴晓东《(山海经)语境重建与神话解读》
郑土有《吴语叙事山歌演唱传统研究》评介
在“生活之流”中安妥民间?
——评岳永逸《灵验,磕头,传说》
民俗学视域中丧葬文化研究的范式转换
——评陈华文《浙江民间丧俗信仰研究》
室井康成《柳田国男民俗学构想》简介
国际史诗学若干热点问题评析
文艺民俗学:近三十年交叉研究走向
2013年中国民间文学研究年度报告
——以神话、故事和传说研究为主
共叙百年情谊,期待全球合作
——日本民俗学会常务理事菅丰谈中日民俗学之交流动向

·封底推荐·

  中国民俗学再度复兴以来,它已经广泛介入社会文化与生活的方方面面,全面参与中国社会转型时期的思想文化建设,充分发挥了民俗学科的独特价值,并以深度介入现实生活彰显了它的存在意义。当前,立足学科本位,培养高水平人才,推出学术精品力作,是民俗学能够独立于中国学术之林的根本。发挥学科贴近民众生活的巨大优势,积极参与社会实践,在社会文化建设方面,民俗学也将会大有作为。

  全球化背景下的人类文明进步为民俗学学科提供了广阔的空间,中国社会急剧转型的现实使中国民俗学面临更多的挑战。面向未来,中国民俗学必须对内自强学科实力,对外加强国际合作,确定学科本位,走出一条适合中国国情和学科特点的发展道路。

  ——朝戈金(中国社会科学院文学民族文学研究所 研究员)

  民俗学和民间文学研究能否再铸昔日的光荣与梦想,为社会发展和人类精神的不断进取继续做出贡献,除了经验的实证研究和应用研究,先验的实践研究的理论建设同样重要,而这两方面都需要实实在在的苦干。从先验的层面构建学科基本问题的理论前提从而葆有学科的终极关怀,无疑是学科青春的保证。也许,我们应当再次回到学科的基本问题和基本关怀上来,这就是:什么是“民”?什么是“民间”?“民间”如何不再只是“他们”?“民”如何能够成为“我”和“你”?对于“何谓‘民’”、“何谓‘民间’”的追问如何可能通过“我”与“你”之间真诚、平等的对话最终成为“我们”和“你们”的共同发言?

  ——吕微(中国社会科学院文学研究所 研究员)

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吕微:《民俗学:一门伟大的学科——从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》



书名:《民俗学:一门伟大的学科——从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》
作者:吕微

基本信息
出版社: 中国社会科学出版社
出版时间:2015年10月1日
平装: 596页
语种: 简体中文
开本: 16
ISBN: 9787516162217
条形码: 9787516162217
外文书名: Folklorisitics as a Great Discipline: Studies on the History and Logic of Paradigm Shift from Theoretical Reflections to Practical Science
丛书名: 中国社会科学院民俗学研究书系·中国少数民族语言与文化研究

内容简介
  如果黑格尔关于“哲学就是哲学史”以及马克思关于“历史与逻辑相统一”的命题依然有效,那么民俗学的学术史与学科理论就是同一件事情的两面。现代学科的基础理论,无不回答了学科在起源时(处)所萌发的基本问题(或者说学科问题造就了学科本身),以此,学科理论与学科问题也是一而二二而一的事情。该著以反思、表述民俗学基本问题的当下路径,始于学术与政治的“外在性”学术史关系,而终于学术自身的“内在性”原则(即学科理论对学科问题的回答),从而揭示(解构)了学术史对学科问题的遮蔽(民俗学的理论理性对实践理性的僭越),并达成了对民俗学起源(原则)的重新理解和解释。但是,在理论上对民俗学基本原则的重构,一方面证明了民俗学的观念性实践本质;另一方面,经过重新奠基(建构)的民俗学学科也就自我阐明了从交互主体原则、自由(实践形式)目的原则到先验(统摄经验)的方法论原则“ 三位一体”的整体性范式转换——即在民俗学学术史上实践范式综合理论范式——的可能方向。

作者简介
吕微,1952年生,西北大学历史系历史学学士,中国社会科学院文学研究所民间文学研究室研究员,主要研究方向是民间文学一民俗学理论、学术史,以及神话学理论、中国神话史,著有《中国民间文学史》(合著)、《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》等。

目录
绪论“内在的”和“外在的”民间文学
一解题:从索绪尔的外在性批判开始
二内在的与外在的民间文学—民俗学的研究对象
三民间文学—民俗学的内在性与外在性研究
四纯粹的、内在的实践民俗学
第一章现代性论争中的民间文学
一“民间”理念的中、西差异:边缘性与下层性
二“人”的现代主题之表达异式:民族与社会
三民间文学:政治民族主义的文化依据
四现代性原则的整合:民间文学的表象功能
第二章民间文学—民俗学研究中的“性质世界”与“意义世界”——重新解读《歌谣》周刊的“两个目的”
一自由的缺失:现代学科的知识危机
二“事实性质世界”与“生活意义世界”
三《歌谣》周刊的“两个目的”
四“看”的认识论与“听”的实践论
五“从头开始”的学科生命史
六客观的“生活世界”与主观的“生活视界”
七从“是”的民间文学到“在”的民俗学
第三章民间文学—民俗学的“真理宣称”“规范宣称”与“真诚宣称”——反思的民间文学一民俗学的学术伦理(一)
一案例:第二届“民间文化青年论坛”
二哈贝马斯的三种“有效宣称”
三先验的主体间性:现代知识伦理学的哲学基础
四民间文学一民俗学的观念生产与学术实践
第四章从“我们和他们”到“我与你”——反思的民间文学一民俗学的学术伦理(二)
一“根本见解”与学科的梦想
二民间文学—民俗学的运思传统
三从“我们和他们”到“我与你”
四“各自的陌生性”与“共同的陌生性”
五“我们”就在“活的当下”
第五章阿卡琉斯的愤怒与孤独——祁连休《中国古代民间故事类型研究》读后
一“纯粹”的学术与学者的“愤怒”
二“时人无能增损一字”
三怎样辨别民间故事的“类型”?
四通过社会结构认识历史起源
五回到实践的“事情本身”
六响应人格与理想的内心召唤
第六章中国民间文学的西西弗斯——刘锡诚《20世纪中国民间文学学术史》读后
一西西弗斯是幸福的
二作为方法和学科的民间文学
三一个人的民间文学学术史
四民间文学的社会科学化,先生也是推动者
五民间文学:生活世界的实践形式
六石头的故事还是推动石头的故事?
第七章我们的学术观念是如何转变的?——刘锡诚:从一位民间文学—民俗学学者看学科的范式转换
一问题、假设与方法
二民间文学:“纯艺术化处理”的现代性普遍模式
三民间信仰:民间文学与民俗学理论范式的共同难题
四民俗学:并不成功的文化理论“祛政治化”实践
五承担起民间文学—民俗学纯粹的“实践性”
附录刘锡诚、吕微往来通信
第八章民俗学的笛卡尔沉思——高丙中《民俗文化与民俗生活》申论
一从folklore到survivals再到folkways——民俗学基本问题的当代呈现
二从具体上升到抽象和从抽象上升到具体——民俗生活整体研究的方法论
三在时间中发现主体与自由在时间中的缺席——萨姆纳民俗学的理论难题
1.民俗如何可能是人的自由的生活?
2.可直观的生活整体,抑或可思想的生活本身?
第九章民俗复兴与gongm**相联结的可能性——古典理想与后现代思想的对话
一经验学科是否需要先验的奠基?
二自然的客观必性与自由的主观必性
三现代性的“原罪”:理论对实践的僭越
四为民俗复兴辩护就是为自由辩护
五“尊重为人的共同权利”
第十章“表演的责任”与民俗学的“实践研究”——鲍曼《表演的否认》的实践民俗学目的—方法论
一表演的经验性标定与先验标定
二表演的职责(responsibility)与道德责任(duty)——实践民俗学先验理想的目的论
三对表演的否认是对完全表演的标定——实践民俗学的先验还原方法论
四表演的责任和表演的权利
第十一章转过身来的大娘娘——民俗学实践范式的“普遍化检验”与“怀疑批评”陈泳超《背过身去的大娘娘:传说生息的动力机制》的研究
一问题:让大娘娘转过身来!
二方法:古典抑或后现代的语境论
三正题:“按说有”就是“真的有”
四反题:“真的有”不是“按说有”
五插话:布迪厄谈康德的“普遍化检验”
六合题:“德著河汾”
附录记忆的构成过程与判断所构成的东西
第十二章接续民间文学的伟大传统——从实践民俗学的内容目的论到形式目的论户晓辉《民间文学的自由叙事》解读
一自由目的是民间文学的发生条件
二民间文学自我认识的逻辑—历史
三对民间文学纯粹形式的先验还原
四通过返回未来激活民间文学的起源
第十三章民俗学的哥白尼革命——高丙中的民俗学实践“表述”的案例研究
一为什么用“实践民俗学”界定民俗学的学科范式?
二“gongm**”:民俗学实践研究的先验语境
三“双名制”与“经受合法秩序有效规则的检验”
四“非遗”:民俗学的实践判断力形式
五“表述”:实践民俗学的知识生产与观念性实践
结语目的论的学科历史与逻辑
参考文献

文摘
今人作为被科学知识规定了存在性质的现代性动物,其实已很难彻底摆脱理论理性的概念思维的历史宿命,而直抵事情本身或生活本身。我们已很难不使用“风”“雨”“读书”等条件性概念来聆听纯粹的声音本身,我们已很难不使用“家”“国”“天下”的关系性概念来观看纯粹的事情本身。正如我们进入农村,把每一个见到的人都视为农民,而且我们在进入田野之前就已经把我们即将进入的地方称为“农村”。我们已不再把地方称之为“地方”本身比如称之为“土地”,称之为“大地”,正如我们已不再把在土地、大地上生活的人,称之为作为自身而此在的“人”而称之为“农民”。在我们和土地、大地及人之间,早已隔了一层“农村”“农民”的理论性概念,在我们和生活、事情本身之间,也早已隔了一层“风”“雨”“家”“国”的认识论范畴。
这就是说,对于声音、土地、生活、事情本身,即对于人自身的存在意义来说,任何理论概念都只能导致片面的理解和解释(对此,反本质主义者、反普遍主义者有充分的反对理由),即使你尽了最大的了解之同情的努力,也无法避免有朝一日你的理论概念被修正甚至被抛弃的命运—因为以理论概念为理性工具的逻辑一实证的经验知识(科学知识)的命运,就是一个被不断证伪的过程,而凡是不能被证伪的命题都不是科学的命题,而任何科学命题都是偶然性的命题或者说是具有时、空限制的条件性命题。因为科学的命题不是建立在直接性即无条件存在即存在本身的基地之上,而是通过主体设定的理论概念的工具性棱镜,所呈现的事情本身的现象表象的间接性,而这个现象表象的间接性是漂浮在生活世界和事情本身的直接性之上的,间接性随时会因时、空条件的改变,被其他的间接性所排挤、所替代即被证伪。

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朱刚:《作为交流的口头艺术实践──剑川白族石宝山歌会研究》


书名:作为交流的口头艺术实践——剑川白族石宝山歌会研究
作者:朱刚

基本信息
出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2015年3月1日
平装:317页
语种:简体中文
开本:16
ISBN:9787516157817
条形码:9787516157817
品牌:中国社会科学出版社
外文书名:Verbal Art as Communication:The Study on Shibaoshan Song-Fair of the Bai People in Jianchuan
丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系

内容简介:
  《作为交流的口头艺术实践——剑川白族石宝山歌会研究》分为上编和下编。上编“理论研究”主要以当代人文社会科学领域的“语言转向”为背景,在语言学、哲学、民俗学的学术史回溯中,深入解析了民俗学中的“演述”概念,进而指出:当代民俗学理论从“事象”到“事件”的转变,以及重视情景化语境中的语言使用,既符合人文学科以语言为中心进行理论求索的潮流,也是交流民族志理论所承接的民俗学研究范式的新发展。下编“田野阐释”在上编论证之问题意识的基础上,结合非物质文化遗产中的“文化空间”概念,以白曲演述(文化表现形式)的交流行为中心,利用交流民族志的工作模型,阐释了石宝山歌会的文化功能—祈福禳灾、驱邪求雨、繁衍人口、整合社会。文后附有一定数量的白曲誊写文本、翻译以及田野日志。


作者简介:
  朱刚,男,白族,1980年出生于云南大理,博士。现为中国社会科学院民族文学研究所助理研究员,中国民俗学会常务理事、副秘书长。主要从事民俗学、少数民族语言文化、口头传统、民族学等领域的研究,在《民族文学研究》、《民族艺术》、《民间文化论坛》、《民俗研究》等刊物发表论文多篇,与他人合著有《柯尔克孜族—新疆乌恰县库拉日克村吾依组调查》及《西方神话学读本》(合译)等成果。

目录:

绪论
一 研究的缘起
二 研究方法
三 研究对象
四 研究过程
五 术语简释
上编 理论研究
第一章 石宝山歌会研究的学术史梳理
一 关于歌会的介绍性资料
二 歌会的历史文化探索
三 平行个案:以花儿研究为参考
四 其他理论著述
第二章 石宝山歌会研究的理论基础:语言转向
一 语言转向:20世纪人文学术的重大变革
二 赫尔德奠定的语言转向因子
三 语言转向与语言学的范式革命
四 民俗学的学术史反思
第三章 石宝山歌会研究的新视野:以演述为中心的方法
一 民俗学范式转换的历史轨迹
二 演述的概念演进:从乔姆斯基到海默斯
三 演述之解析:以鲍曼为中心的视野
四 以演述为中心的民俗学方法的理论前景
第四章 石宝山歌会研究的新视野:交流民族志
一 背景:言语研究的确立
二 言说民族志及基本观点
三 理论脉络:以20世纪70年代为中心
四 理论工具:言说模型
五 交流民族志对歌会研究的启发
下编 田野阐释
第五章 石宝山歌会的历史与地理环境
一 历史沿革及地理环境
二 历史文献中的石宝山
三 歌会的人文地理空间
四 歌会与历史上的古道贸易
第六章 石宝山歌会的地方性知识
一 民间传说中的歌会
二 歌会与农业生产
三 歌会的时间意义
四 歌会起源的批判视野
第七章 石宝山歌会的交流民族志解析
一 歌会的环境和场景
二 歌会的文化规范
三 白曲的文类解读
四 白曲的口头诗学反思
第八章 石宝山歌会的交流事件分析
一 事件分析一:以2006年的个案为例
二 事件分析二:以2008年的个案为例
三 事件分析三:以2012年的个案为例
四 启示:歌会研究的几个误区
结语
参考文献
附录一 2008年现场对歌选录一
附录二 2008年现场对歌选录二
附录三 2008年现场对歌选录三
附录四 田野日志选
后记

封底推荐语:

  本书以探讨发生在现代人文学术领域的范式转换为基本线索,在民俗学、语言学和哲学等多个学科的“边界作业”中交互检视,对“语言转向”这一关联域进行了细致的梳理,重新构建了“以演述为中心”的民俗学方法自20世纪下半叶以迄当今的学术史脉络,进而从“交流民族志”的理论模型找到了进入口头诗学的创造性张力。与此同时,作者基于长期跟踪白族石宝山歌会的田野研究,在民族志叙事阐释的基础上,力图创建一种新的民俗学解析框架——交流的诗学──由此为观察和研究“歌会”这一特定的文化空间,提炼出一种或可适用于诸多民族口头传统的理论阐释模型。
──朝戈金(中国社会科学院民族文学研究所 研究员)

  该著的基本创获在于兼顾了民俗学理论反思与民族志个案研究的双重努力,从民俗学研究的学科互涉谱系探究文本与语境之间的方法论张力。一方面,在复杂而又广博的学术史脉络中剖析了现代民俗学理论演进的内在理路,特别是在“演述”这一人文社会科学领域的核心话语中扩展了民俗学与其他学科对话的可能性;另一方面,通过分析石宝山歌会的文化空间和文化表达形式之间的互为抱合,以扎实的田野作业和细腻的文化解读,深入地刻写了这一民俗生活世界的观念表征与文化意涵。此外,作者也力图从田野研究走向理论建构:“交流的诗学”成为一个可资不断深拓的学术阐释空间,由此也为读者呈现了作者走近自身文化传统的民俗学实践路径。
──巴莫曲布嫫 (中国社会科学院民族文学研究所 研究员)

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乌日古木勒:《柳田国男民间文学思想研究》



书名:柳田国男民间文学思想研究
作者:乌日古木勒

基本信息
出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2016年3月1日
包装:平装
页数:252页
开本:16
纸张:胶版纸
ISBN:9787516178010
丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系
主编:朝戈金

内容简介
  柳田国男(1875—1962)是日本民俗学和民间文学学科的奠基人,也是卓越的文学家和思想家。民间文学思想是柳田国男民俗学的重要组成部分,不仅奠定了日本民间文学学科的基础,而且对中国和亚洲其他国家的民间文学研究也产生过直接或间接的影响。该著主要探讨了柳田国男的民间文学研究思想和理论方法的特征及其对日本民俗学发展的重大贡献以及日本民俗学家们对柳田国男民间文学思想的继承和批评。本书是国内第一部比较系统地论述和评价柳田国男民间文学研究思想的专题著作,对中国民间文学和民俗学的理论研究有一定的学术参考价值和理论借鉴意义。

作者简介
  乌日古木勒,女,蒙古族,1965年生,内蒙古通辽市库伦旗人,文学博士。1988年在内蒙古大学蒙古语言文学系获文学学士,1994年在中央民族大学获文学硕士,2004年在中国社会科学院民族文学系获文学博士。2000—2001年在日本岐阜圣德学园大学留学。现任中国社会科学院文学研究所副研究员,主要从事柳田国男民间文学思想研究和蒙古史诗研究。代表性学术专著有《蒙古突厥史诗人生仪礼原型》,代表性学术论文有《柳田国男与日本民俗分类》《柳田国男故事学理论述评》《柳田国男民俗学与重出立证法》《柳田国男与日本民间故事整理和分类法》《草原史诗与成年仪式》《(无手少女)故事研究》《冯梦龙与蒙古族民间故事》等。

目录

引言
第一章  日本民俗学界研究柳田国男民俗学思想述评
一 系统研究柳田国男民俗学思想的专著
二 研究柳田国男民俗学思想的论文
第二章  国内译介和研究柳田国男民俗学思想述评
一 国内译介柳田国男民俗学思想评述
二 国内研究柳田国男民俗学思想评述
第三章  柳田国男与日本民俗分类
一 柳田国男的三部民俗分类法
二 日本现代民俗学对柳田国男民俗分类法的批评、继承和发展
第四章  柳田国男民俗学与重出立证法
一 柳田民俗学的形成
二 柳田国男民俗学与历史研究方法
三 福田亚细男对柳田民俗学与历史研究方法的评述
第五章  柳田国男民间文学研究
一 柳田国男的神话研究
二 柳田国男对民间文学概念的界定
三 柳田国男故事学理论述评
四 柳田国男与日本民间故事分类法
五 柳田国男与日本民间故事搜集整理法
第六章  柳田国男与《桃太郎的诞生》
一 童话的起源
二 犬子故事
三 踵太郎(Akutotaroo)
四 海神少童
五 瓜子姬
六 各地区的《瓜子姬》故事
七 田螺富翁
八 邻居的寝太郎
九 画中女
结语
附录一 书库工作的准备
附录二 采集与分类
附录三 日本学者研究柳田国男民间文学民俗学思想论文目录
附录四 《民间传承论》概要
参考文献
后记

封底推荐

  作为中国民俗学界第壹部系统梳理和阐述柳田国男民闷文学思想的著作,本书不仅为中国读者全面深入地认识柳田先生的学术贡献和学术观点提供了重要参考,对于我们进一步反思曾经在发轫阶段深受日本民俗学、尤其是柳田思想影响的中国民俗学学科本身的属性、存在的问题与发展方向,也具有不容忽视的参考价值。
  ——安德明 (中国社会科学院文学研究所研究员)

  本书作者通过对柳田国男著作原文的大量阅读,在综合参考中日两国民俗学界有关柳田的研究成果的基础上,对柳田国男民间文学思想进行了深入细致的讨论。全书提供了许多以往国内学界不十分了解的重要观点和珍贵资料,全面阐述了柳田“一国民俗学”思想的具体内容及其形成背景,其把柳田国男视为思想家而不仅仅是民俗学者来观照的视角,尤其体现了作者的学术敏感。
  ——杨利慧 (北京师范大学文学院教授)

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施爱东 整理:《作为实验的田野研究:中国现代民俗学的“科玄论战” 》



书名:作为实验的田野研究:中国现代民俗学的"科玄论战"
作者:施爱东 整理

  基本信息

  出版社: 中国社会科学出版社
  出版时间:2016年4月
  页数:264
  印刷时间:2016-4-1
  开本:16开
  包装:平装
  丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系
  外文书名:Field Study as Experiment
        ISBN: 9787516176665


内容简介
  《作为实验的田野研究:中国现代民俗学的"科玄论战"》是一部围绕民俗学田野作业问题而展开的学术论争,论争焦点集中在“科学方法尤其是实验方法是否适用于人文研究”的问题。这是对20世纪20年代“科玄论战”中“科学究竟能否解决人生观”问题的一次历史呼应,论争从早年的科玄是否分家、科学是否万能的问题延伸到了人文学科的学术伦理与科学哲学的问题,科玄双方就此展开了激烈的论辩。这场主要局限于一批青年民俗学者的网络学术论战,其问题和意义却并不局限于民俗学科。

作者简介
  施爱东,男,1968年生,理学学士,文学硕士、博士,先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站,现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会副会长。主要研究方向为故事学、谣言学、民俗学学术史。代表性论著主要有《中国现代民俗学检讨》《倡立一门新学科:中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落》《16—20世纪的龙政治与中国形象》等。

  目录

  上编  中国现代民俗学的“科玄论战”

  两种文化:田野是“实验场”还是“我们生活本身”?(一)

  两种文化:田野是“实验场”还是“我们生活本身”?(二)

  两种文化:田野是“实验场”还是“我们生活本身”?(三)

  网络论战花絮选录

  中编  民间故事的实验研究

  故事传播的实验报告及实验分析

  民间故事的记忆与重构
  ——故事记忆的重复再现实验及其数据分析

  状元杀和尚:一个陌生故事的四次演述
  ——从情节增加引起的主题变化

  口头知识的不确定性
  ——以土城老人讲述的红色故事为例

  规范传说
  ——民俗精英的文艺理论与实践

  下编  田野研究中的科学与伦理

  告别田野
  ——当代民俗学研究的权宜之策

  民俗学学术伦理追问:谁给了我们窥探的权利?
  ——从个人田野研究的困惑谈起

  田野突发事件与田野伦理
  ——以一次田野作业“奇遇”为个案

  伤感的民俗学,或者如何成为一位民俗学者

  田野研究的“五个在场”
  ——巴莫曲布嫫访谈录

  代后记:一个技工与一群诗人的群殴

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陈金文:《壮族民间信仰的传说学管窥》



书名:《壮族民间信仰的传说学管窥》
作者:陈金文

基本信息
出版社:中国社会科学出版社      
出版时间:2016年7月      
页数:224      
印刷时间:2016-7-29
开本:16开
包装:平装
丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系
外文书名:Folk beliefs among the Zhuang people: towards a perspective in studies of folk legend
ISBN: 9787516185278

内容简介
  壮族民间有多种多样的信仰。譬如始祖神崇拜、蛙崇拜、铜鼓崇拜、莫一大王崇拜、娅汪信仰、龙母信仰、马援信仰与李将公信仰等。围绕着这些民间信仰,在壮族民众中流传着许多相关的传说。有某种民间信仰,往往就有与该信仰相应的许多传说在民间流传。信仰催生民间传说,传说强化民间信仰,二者互为因果。民间传说与民间信仰关系密切,它们是一对孪生兄弟。通过研究民间传说有可能了解和把握各种民间信仰的内涵或本质。陈金文著、朝戈金主编的《壮族民间信仰的传说学管窥/中国社会科学院民俗学研究书系》对与民间信仰相关的壮族民间传说进行了系统梳理,在此基础上,对前述民间信仰作深入透视、分析,力求把握其本质与内涵。

作者简介
  陈金文,1963年生,山东鱼台人,法学博士,先后任职于山东省微山县第一中学、曲阜师范大学,现为广西民族大学文学院教授、博士生导师。主要研究方向为传说学。先后在《社会科学战线》《宗教学研究》《华中师范大学学报》《中央民族大学学报》《广西民族研究》等学术期刊发表论文80余篇;出版专著3部;主持国家社会科学基金项目1项,省部级研究课题5项,中日合作课题1项;主持广西壮族自治区级民间文学精品课程与教学团队建设;2008年被评为“广西高校优秀人才项目资助人选”。

目录
  绪论
  第一节 选题的价值和意义
  第二节 研究现状及趋势
  第三节 研究目标与内容
  第四节 研究的重点、难点与基本思路和研究方法
  第一章 壮族始祖神崇拜的传说学透视

  第一节 壮族始祖神崇拜相关研究的学术小史
  第二节 壮族始祖神崇拜与口承民俗
  第三节 壮族始祖神崇拜与民间传说
  第四节 敢壮山壮族始祖神崇拜恢复与重建过程中的传说创作
  第五节 敢壮山壮族始祖神传说编写的方法与社会效应
  小结
  第二章 壮族蛙崇拜与民间传说
  第一节 相关研究的学术小史
  第二节 蛙崇拜文化概说
  第三节 壮族蛙崇拜文化
  第四节 壮族蛙崇拜与民间传说
  第三章 壮族民间传说与铜鼓崇拜
  第一节 相关研究的学术小史
  第二节 壮族铜鼓文化概说
  第三节 古代文献中的壮族地区铜鼓传说与民间信仰
  第四节 现代口头资料中的壮族铜鼓传说与民间信仰
  第五节 铜鼓信仰的淡化与铜鼓文化的保护
  第四章 壮族民间传说与莫一大王崇拜
  第一节 相关研究的学术小史
  第二节 “莫一大王”传说的情节介绍与分析
  第三节 莫一大王崇拜与壮族民间传说
  第四节 余论
  第五章 壮族娅汪信仰与民间传说
  第一节 相关研究学术小史
  第二节 壮族娅汪信仰与娅汪传说
  第三节 壮族民间信仰中的另一位娅汪女神及其传说
  第四节 余论
  第六章 岭南地区龙母信仰与民间传说
  第一节 岭南地区龙母信仰与传说研究概况
  第二节 中华龙文化概述
  第三节 岭南地区龙母信仰与传说
  第四节 岭南地区龙母信仰的传说学管窥
  第七章 马援信仰的传说学管窥
  第一节 研究意义与相关学术小史
  第二节 马援信仰的历史与现状
  第三节 古代文献中的马援传说
  第四节 现代文字资料与民间口头传承中的马援传说
  第五节 民间传说与马援崇拜的本质、内涵
  第六节 马援传说与伏波信仰文化重建
  第八章 李将公信仰与民间传说
  第一节 李将公信仰
  第二节 李将公传说
  第三节 从民间传说看李将公信仰
  第四节 李将公信仰与德保地方社会文化
  结语
  附录 田野考察杂记
  一 再访敢壮山
  二 武鸣县罗波镇龙母信仰考察小记
  三 寻找“莫一大王”
  四 访横县伏波庙
  五 德保访李将公
  后记

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王宪昭:《中国人类起源神话母题实例与索引》



书名:中国人类起源神话母题实例与索引
作者:王宪昭 著

出版社: 中国社会科学出版社
出版时间:2016年10月30日
丛书名: 中国少数民族语言与文化研究书系
丛书主编:朝戈金
平装: 1981页
语种: 简体中文
开本: 16
ISBN: 9787516190074
定价:398元


内容简介
  王宪昭著的《中国人类起源神话母题实例与索引》是为了适应当今大数据背景下学术研究方法变革而进行的学术创新,基本依据是《中国神 话母题W编目》,在具体制作过程中又对原来的母题编 目作出新的修正和补充。本书列举的母题为《中国神话母题W编目》中划分的10大类型中的W2,本类母题 实例与索引共分为11个类型,4个母题层级,5000多个母题。
  本书从2万余篇中国各民族神话中提取8000多个母题实例,对母题实例的表述包括母题编码、母题描 述、关联性母题提示、母题实例的描述,以及实例的 民族属性、流传地区、详细出处等多种信息。本书全面展示中国各民族人类起源与特征神话母题实例的研究成果,也是各民族人类起源神话研究中有资料集成性质的工具书。

作者简介
  王宪昭,1966年生,山东聊城人。中国社会科学院民族文学研究所研究员。中国古典文学硕士,民族文学博士。主要从事中国各民族神话研究,在神话母题学方面着力较多。曾主持完成《中国少数民族口传文化母题研究》、《中国少数民族神话共性研究》等国家社科基金项目及省部级重点科研项目6项,出版《中国民族神话母题研究》《中国少数民族人类起源神话研究》、《中国神话母题W编目》、《中国各民族创世神话基本母题索引》等12部著作,发表神话学学术论文80余篇。


目录

说明
凡例(简本)
凡例(详本)
基本母题检索目录
正文

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刁统菊:《华北乡村社会姻亲关系研究》



书名:华北乡村社会姻亲关系研究》
作者:刁统菊

基本信息:
出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2016年6月
页数:297页
印刷时间:2016-6-1
开本:16开
包装:平装
丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系
外文书名:Affinal Relationship and Rural Society: A Field Study in North China
ISBN: 7516181331, 9787516181331


内容简介
  《华北乡村社会姻亲关系研究》关注的焦点是明显没有加以制度化的、而是仅仅在行为层面上得到习俗化的宗族外部的姻亲关系,并对姻亲关系的运行机制本身及其作用和意义给予充分的重视与估计,以加强对中国农村亲属制度的认识,进而增加对乡土社会结构的理解。围绕通婚圈、相关仪式活动、婚姻偿付机制、礼物交流、交往秩序、嫁女位置等多个方面,清晰、全面地展示了姻亲关系的复杂特征,深入论述了姻亲关系如何作为重要的建构力量构织乡村社会关系之网,进而揭示了乡土社会结构的多面性。  

作者简介
  刁统菊,1976年生,文学学士,法学(民俗学专业)硕士、博士,现为山东大学儒学高等研究院民俗学研究所副教授、《民俗研究》副主编、中国民俗学会常务理事、山东省民俗学会常务理事。主要研究方向为民俗学基础理论研究、亲属制度研究、民间文献研究。代表性论文主要有《民俗学学术伦理追问:谁给了我们窥探的权利?》《土地拥有、流动与家庭的土著化》《娘家人还是婆家人:嫁女归属问题的民俗学研究》《离心力:姻亲关系之于家庭组织的一种影响》《吊簿:姻亲交往秩序的文化图像》等。

目录
导论
一亲属制度研究的另一路径:姻亲关系研究的可能性和必要性
二本研究的主要内容、意义及其研究方法
三研究设计
第一章通婚圈:姻亲交往观念的空间投影
一物理距离:“远了香,近了殃”
二村落的社会位置与通婚
三通婚圈与象征的公共性
四通婚圈映射姻亲交往观念
第二章姻亲关系的仪式性表达(上)
一婚礼:婚姻缔结
二回门:从“女儿”到“亲戚”
三生育:姻亲关系的稳定与延续
第三章姻亲关系的仪式性表达(下)
一丧葬仪式:姻亲关系的展演与重组
二姻亲关系对不同仪式的参与范围与参与程度
三仪式:表达与维护社会结构的活动文本
第四章婚姻偿付制度:姻亲之间的礼物交流
一嫁妆与聘礼的多样性
二嫁妆来源及象征的多样性分析
三婚姻偿付制度的地方实践
第五章嫁女归属问题的民俗学研究
一亲属网络与性别建构
二从回娘家习俗看嫁女身份的转变
三娘家人还是婆家人?
第六章姻亲关系与家族组织
一多姓聚居与联姻关系——姻亲关系对杂姓村落的聚合作用
二离心力:姻亲关系之于家族组织的一种影响
三姻亲对家族组织的补充、调适和维护
第七章姻亲交往秩序
一姻亲称谓的有序性
二吊簿:姻亲交往秩序的文化图像
三“不对称的平衡性”:华北乡村联姻宗族之间的阶序性关系
结语反思汉族亲属制度的单系偏重性质
后记

封底推荐
《华北乡村社会姻亲关系研究》将姻亲关系视为乡村社会基本结构的重要组成部分,对其进行了系统、扎实的探讨,在研究视角和研究深度上均有重要创新,增进了对中国乡村社会的内在结构及其演化的深刻理解,是当代乡村亲属制度研究的鲜活个案。作者依靠长期的民俗学学术训练和扎实的田野作业,在考察姻亲关系具体事例的过程中努力做到了局内入主位视角与研究者客位立场的相互支持、理解与参照;在观察个体婚姻生活史和具体人生仪礼时,注意将深入的系统观察与切片式的微观透视和透彻剖析相结合;在选取研究主题和田野作业范围时,力求做到根据具体对象选择调查范围,使得本研究显示出区域民俗志的意义和显著的学术史属性。这些对于当前民俗学的民俗志研究,具有方法上的启示意义。
——叶涛(中国社会科学院世界宗教研究所研究员)

姻亲关系不同于宗族制度的表现形式,没有较规范的规则和组织,在人类社会中却是一个很重要的存在。以往,人类学、社会学等学科对姻亲关系有较多的关注和研究,但从民俗学立场对其中不可测度的关系进行颇为系统的考察分析,尚不多见,而本书就是其中的先行探索者。作者将民众的姻亲关系作为聚焦点,以深入的田野作业为基础,在直接观察和“细渎”民众生活的“文本”中,对联姻宗族之间的关系、互动的秩序进行认真的缕析。作者将严谨的理性思辨与形象生动的人情场景描写相互结合,在“父系社会”的宗族理念中,反思了姻亲关系的独特作用和力量。本书为民俗学切入姻亲制度的研究和姻亲在当今社会中的道德力量和文化力量的解析提供了很好的经验,同时也丰富了民俗学的人类学倾向的研究方法。
——陈勤建(华东师范大学终身教授)

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冯文开:《中国史诗学史论(1840-2010)》



书名:中国史诗学史论(1840-2010)
作者:冯文开

基本信息
  出版社:中国社会科学出版社
  出版时间:2016年4月
  页数:246
  印刷时间:2016-4-1
  开本:16开
  包装:平装
  丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系·中国少数民族语言与文化研究
  外文书名:On the History of Chinese Epics Studies
  ISBN:9787516176658

内容简介
  《中国史诗学史论(1840-2010)》共七个章节,主要章节内容是:首章晚清至新文化运动前中国学者的史诗观念;第二章新文化运动至20世纪50年代前中国文学“史诗问题”的诸家论:鲁迅、胡适、闻一多及其他学者;第三章新文化运动至20世纪50年代前史诗与弹词、鼓词比较之种种:吴宓、郑振铎、陈寅恪及其他学者;第四章20世纪50年代后中国学者的国外史诗研究;第五章20世纪50年代后中国少数民族史诗研究格局形成和拓展;第六章中国史诗研究的新趋势与学术范式的转换;第七章19世纪后期至21世纪初期中国史诗学形成和发展的特点。

作者简介
  冯文开,1974年生,中国社会科学院研究生院民俗学(含民间文学)博士。现为内蒙古大学文学与新闻传播学院副教授,主要研究方向为口头传统与史诗学。发表论文《声音的再发现:〈捉季布传文〉的知识考古》《多重标识:史诗演述中歌手的身体语言》《19世纪后期至21世纪初中国史诗学与外来文化的影响》《西方文论语境中史诗观念和研究范式的演进与转换》《19世纪后期至21世纪初中国史诗学与研究者的知识构成之关系》等。

目录
  导论
  第一节中国史诗学术史的研究现状、价值及意义
  第二节书写中国史诗学术史的思考
  第三节西方文论语境中史诗观念和研究范式的演进与转换
  第四节中国文论视野中的史诗与叙事诗的关系
  第一章晚清至新文化运动前中国学者的史诗观念
  第一节艾约瑟:“唐杜甫作诗关系国事谓之诗史,西国则真有诗史也。”
  第二节梁启超:“数诗才而至词曲,则古代之屈、宋,岂让荷马、但丁?”
  第三节王国维:“史诗”则“我国尚在幼稚之时代”
  第四节章太炎:“韵文完备而后有笔语,史诗功善而后有舞诗”
  第二章新文化运动至20世纪50年代前中国文学“史诗问题”的诸家论:鲁迅、胡适、闻一多及其他学者
  第一节鲁迅:“终不闻有荟萃熔铸为巨制,如希腊史诗者”
  第二节胡适:“故事诗(Epic)在中国起来的很迟”
  第三节闻一多:“古本《五子之歌》或即史诗的残骸”
  第四节陆侃如:“作者也许有意组织一个大规模的‘周的史诗’”
  第三章新文化运动至20世纪50年代前史诗与弹词、鼓词比较之种种:吴宓、郑振铎、陈寅恪及其他学者
  第一节吴宓:“以其大体精神及作成之法论之,弹词与荷马史诗极相类似”
  第二节郑振铎:“弹词可真不能不算是中国的史诗”
  第三节陈寅恪:就文体立论弹词与史诗“实未有差异”
  第四节茅盾:“荷马的史诗”“跟我们的鼓词实在差不多”
  第四章20世纪50年代后中国学者的国外史诗研究
  第一节季羡林:《罗摩衍那》及其与中国文学之关系的研究
  第二节黄宝生:《摩诃婆罗多》的翻译和史诗理论的探讨
  第三节罗念生、王焕生、陈中梅等学者对荷马史诗的翻译与研究
  第五章20世纪50年代后中国少数民族史诗研究格局形成和拓展
  第一节钟敬文:南方史诗传统与中国史诗学建设
  第二节降边嘉措、杨恩洪、王沂暖等学者的《格萨尔》研究
  第三节仁钦道尔吉、陈岗龙、斯钦巴图等学者的蒙古英雄史诗研究
  第四节郎樱、阿地里·居玛吐尔地等学者的《玛纳斯》研究
  第五节陶阳、梁庭望、刘亚虎等学者的南方史诗研究
  第六章中国史诗研究的新趋势与学术范式的转换
  第一节巴·布林贝赫对蒙古英雄史诗诗学的建构
  第二节“活形态”史诗观的确立与学术中心的转换
  第三节朝戈金、尹虎彬、巴莫曲布嫫与其他学者的学术新范式及其影响
  第七章19世纪后期至21世纪初期中国史诗学形成和发展的特点
  第一节19世纪后期至21世纪初期中国史诗学术与政治变革
  第二节19世纪后期至21世纪初期中国史诗学术与外来文化的影响
  第三节19世纪后期到21世纪初期中国史诗学术与研究者的知识构成之关系
  结语
  参考文献
  后记

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黄任远:《伊玛堪田野研究报告:对赫哲族歌手吴连贵的调查》



书名:伊玛堪田野研究报告:对赫哲族歌手吴连贵的调查
作者:黄任远

基本信息
  出版社:中国社会科学出版社
  出版时间:2016年5月
  页数:311
  印刷时间:2016-5-1
  开本:16开
  包装:平装
  丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系
  ISBN:7516176508,9787516176504

内容提要
  《伊玛堪田野研究报告:对赫哲族歌手吴连贵的调查》是作者在1975—1980年间,对伊玛堪歌手吴连贵长期田野采录调查所得大量的第壹手资料的基础上梳理研究而写成的,其中包括伊玛堪名称和形式、传承和价值研究;伊玛堪歌手吴连贵口述史的研究;伊玛堪情节模式、艺术形象和艺术特色的研究;伊玛堪传承和曲调的研究。另外附录有歌手吴连贵生平和其绝唱伊玛堪作品,供民俗学界专家学者和民俗文化爱好者研究和欣赏。

作者简介
  黄任远,1947年出生,中央民族大学研究生结业,原任黑龙江省社会科学院少数民族文学研究室主任、研究员,现任黑龙江省社会科学院伊玛堪研究中心研究员,研究生院教授。中国民族文学学会理事,中国社会科学院萨满文化研究中心客座研究员。主要研究方向为民族民间文学和民俗学研究。代表作有:《中国伊玛堪——赫哲绝唱》《通古斯——满语族神话研究》《赫哲那乃阿伊努原的宗教研究》《赫哲族萨满文化遗存调查》《赫哲族》《黑龙江流域少数民族英雄叙事诗·赫哲族卷》等,部分作品被译成英文、韩文、日文和俄文出版。

目录
  绪论
  一伊玛堪名称的含义和文学形式
  二伊玛堪的主要特点和保护价值
  三伊玛堪歌手的传承和社会传承
  四伊玛堪的著名歌手和吴连贵的代表作品
  第一章伊玛堪歌手吴连贵口述史
  第一节童年渔猎生活的回忆
  第二节向莫特额玛发学唱伊玛堪
  第三节在三部落吞声哭的日子
  第四节拨云见日放声唱的岁月
  第五节为调查组吹《想情郎》曲
  第六节“文化大革命”期间的难忘记忆
  第七节为采录者讲述伊玛堪艺术的特点
  第八节民间谚语和歇后语
  第九节伊玛堪唱到了北京人民大会堂
  第十节“要抓紧时间抢救伊玛堪!”
  第二章吴连贵传承伊玛堪的情节模式
  第一节关于英雄身世的模式及意义
  第二节关于获取神通的模式及意义
  第三节关于结拜兄弟的模式及意义
  第四节关于比武求婚的模式及意义
  第五节关于遇难获救的模式及意义
  第六节关于徒手搏斗的模式及意义
  第七节关于萨满祭神的模式及意义
  第三章吴连贵传承伊玛堪的人物形象
  第一节莫日根形象
  第二节阔力形象
  第三节神灵形象
  第四节妖魔形象
  第四章吴连贵传承伊玛堪的艺术特色
  第一节鲜明的民族性
  第二节浓郁的地方性
  第三节生动的艺术性
  第五章吴连贵的伊玛堪传承人
  第一节国家级伊玛堪传承人吴明新
  第二节国家级伊玛堪传承人吴宝臣
  第六章吴连贵传承说胡力内容和艺术特色研究
  第一节说胡力的内容
  第二节说胡力的艺术特色
  结语
  附录一吴连贵说唱的伊玛堪(国际音标本)
  一希尔达鲁莫日根
  二莫特格格富真
  三土马温莫日根
  四依勒嘎德都
  五受气的富真
  六哈特莫日根
  七鳌花鱼德都
  八库玛卡德都
  九蛤蟆、耗子和四不像
  附录二吴连贵传承的伊玛堪曲调
  一吴连贵常用伊玛堪曲调
  二吴连贵专用伊玛堪曲调
  附录三吴连贵口述的说胡力(故事)
  附录四吴连贵生平要事记
  主要参考书目
  后记

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马昌仪:《魂兮归来——中国灵魂信仰考察》



书名:《魂兮归来——中国灵魂信仰考察》
作者:马昌仪

基本信息
出版社:中国社会科学出版社      
出版时间:2017年5月      
页数:369      
印刷时间:2017-5-1
开本:16开
包装:平装
丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系
外文书名: An investigation into soul beliefs in China
ISBN:7516192554, 9787516192559

内容简介
  《魂兮归来:中国灵魂信仰考察》介绍灵魂信仰是人对自身以及周围世界的一种错误认识和幼稚经验的产物。灵魂信仰的许多古老的因子至今仍然保留在人的头脑之中,成为传统文化中相当稳定的组成部分。中国的魂魄学说带有鲜明的哲学思辨色彩,同时又有强烈的世俗特色,与鬼神崇拜、生死观念紧密相联。在上层文化中,形成了一整套以孝和道德伦理为核心,尊卑分明、长幼有序的礼俗制度;在下层文化中,制约着人的生老病死、婚丧嫁娶,规范着人的行为。作者以考古、文献和田野资料为依据,从民俗学、人类学等视角对中国灵魂信仰观念和实践做了全面深入的梳理和考察,建构了中国灵魂信仰的理论体系。

作者简介
  马昌仪,女,1936年出生。广州人。1957年毕业于北京大学。中国社会科学院文学研究所研究员。主要著作有《古本山海经图说》《全像山海经图比较》《中国灵魂信仰》《鼠咬天开》《中国神话学文论选萃》《中国神话学百年文论选》等。

  目录

  绪论

  第一章灵魂信仰概说
  第一节食人之风与灵魂观念
  第二节埋葬的出现与灵魂信仰
  第三节泰勒的万物有灵学说
  第四节希腊和中国哲人的灵魂阶梯学说

  第二章中国古代的魂魄学说
  第一节魂魄是气
  第二节魂魄与形神的二元结构
  第三节魂魄相离与魂魄相即
  第四节盘古化身:人身魂魄返归大宇宙
  第五节道家的人身诸神观念

  第三章民间信仰中的灵魂世界(上)
  第一节万物有灵
  第二节灵魂与梦(上)
  第三节灵魂与梦(下)
  第四节灵魂与影子

  第四章民间信仰中的灵魂世界(下)
  第一节可离的灵魂
  第二节鸟形的灵魂及其进出口
  第三节两个世界的沟通者
  第四节寄魂信仰
  第五节三魂七魄与多魂信仰

  第五章招魂
  第一节为生者招魂
  第二节为死者招魂
  第三节为动植物等招魂
  第四节招魂工具
  第五节招魂的文化史意义

  第六章湘西土家族梯玛文化与灵魂信仰考察
  第一节巴文化遗存:灵图、魂舟、魂瓶
  第二节魂魄化虎——化归图腾祖先
  第三节土家梯玛“度生不度死”的生灵观
  第四节向祖灵祈福、祈求子孙兴旺的墓葬老鼠嫁女石刻
  (附录)土家族巫师——梯玛(调查报告)

  第七章原始返租:哈尼族亡魂返祖观透视
  第一节人死到哪里去——回到祖先的地方
  第二节什么人有资格返祖?
  第三节送魂返祖的丧葬仪式
  第四节亡灵返祖路线是民族历史迁徙的一种再现
  第五节二分世界——生死有别、人鬼异域
  第六节多神与祖灵信仰

  第八章柯尔克孜族史诗《玛纳斯》与灵魂信仰
  第一节可离的灵魂与两个世界的观念
  第二节握血降生与寄魂信仰
  第三节从灵魂信仰的视角看梦授传承

  第九章西藏:一个当代的灵魂王国
  第一节迎请转世灵童
  第二节为活人灵魂开窍的盛典
  第三节为亡魂出窍的仪式
  第四节一个老僧在法师指引下从尘世进入灵界的过程
  第五节极乐世界在何方?
  第六节护送灵魂往极乐世界的天葬
  第七节灵魂升天与神鹰崇拜
  第八节葬式与灵魂观
  第九节守墓人制度与人魂中介
  第十节一个当代的灵魂王国

  第十章魂瓶——灵魂世界的象征
  第一节魂瓶的名称
  第二节考古出土的魂瓶
  第三节近现代的魂瓶遗俗
  第四节魂瓶探源  
    第五节壶形宇宙——寻找生命家园

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杨恩洪:《民间诗神——格萨尔艺人研究(增订本)》


民间诗神——格萨尔艺人研究(增订本)
作者:杨恩洪

基本信息
出版社:中国社会科学出版社
出版时间:2017年7月28日
外文书名:Singer and Storyteller in Gesar Epic Tradition: A Follow-up Study
丛书名:中国社会科学院民俗学研究书系
装帧:平装
页数:336页
语种: 简体中文
开本:16
ISBN:9787520306270

内容简介

  作者杨恩洪持续30年对史诗《格萨尔王传》流传地区的田野调查,见证了其间这一史诗口头传统发展与变化的历程。该书对史诗传承人一一民间说唱艺人进行了系统地概括、梳理与分类,对艺人的社会地位与贡献、说唱内容与形式、说唱艺人产生的社会文化背景、文盲艺人记忆保存史诗的奥秘以及口头说唱与书面文本之间的关系等进行了细致的论述。同时,作者还关注了21世纪初我国涌现的一批年轻的藏族艺人,分析了他们产生的独特的文化与时代背景,并探讨了格萨尔口头传统延续与发展的趋势。

  本书记录了作者对24位藏族、蒙古族、土族艺人的访谈资料,展现了20世纪史诗《格萨尔王传》在我国流传的真实图景。如今老一辈艺人已相继辞世,书中田野调查所得的资料就更显得弥足珍贵。

编辑推荐

  该著分为上下两编,上编主要论述了史诗的说唱艺术,分别对艺人和说唱、内容与形式、神授与传承、观念与情节、唱本与表演、延续与发展等重要问题进行了深入探讨,尤其是对年轻一代艺人的出现及格萨尔史诗传统的发展、演变和新趋向的讨论,具有较强的现实意义。下编主要是艺人传记以及作者的田野笔记。在刚刚过去的20年里,作者对老一辈艺人的跟踪调查一直没有中断,还为每位艺人传做了附记,以呈现这些艺人的人生轨迹和艺术成就,也为这些“民间诗神”的史诗演述生涯画上圆满的句号。

作者简介

  杨恩洪,1967年毕业于中央民族学院(现中央民族大学)语言文学系藏语文专业。毕业后赴西藏那曲工作。1980年调入中国社会科学院民族文学研究所从事研究工作。曾任藏族文学研究室主任、全国《格萨(斯)尔》工作领导小组副组长兼办公室主任,研究员、博士生导师,中国少数民族文学学会副理事长兼秘书长。学术研究方向为藏族文学与文化,涉及英雄史诗《格萨尔王传》及其说唱艺人研究、藏族妇女口述历史研究等方面。已出版学术专著《民间诗神——格萨尔艺人研究》、《中国少数民族史诗格萨尔》、《藏族妇女口述历史》、《蒙藏关系史大系——文化卷》(合著)、《蒙藏文化关系史话》(合著)、《人在旅途——藏族史诗格萨尔王传说唱艺人寻访散记》及发表相关学术论文、调研报告等百余篇。

目录

上编 史诗说唱艺术论
第一章 艺人的地位与贡献
第一节 国之瑰宝
第二节 史诗《格萨尔》现象
第三节 艺人的贡献
第四节 艺人的地位
第二章 说唱内容及形式
第一节 他们讲述着同一个故事
第二节 《格萨尔》的部数与顺序
第三节 形式、语言与曲调
第四节 环境、仪式与道具
第五节 史诗说唱的戏剧化倾向
第三章 艺人的分布与类型
第一节 艺人的分布
第二节 异曲同工的各族艺人
第三节 藏族说唱艺人类型辨析
第四章 梦幻与说唱
第一节 神授史诗释疑
第二节 记忆故事的奧秘
第三节 艺人产生的条件
第五章 传统观念的折光
第一节 《格萨尔》产生的宗教背景
第二节 原始本教观念对《格萨尔》的影响
第三节 《格萨尔》说唱仪式与本教
第六章 说唱与本子、整理与再现
第一节 艺术生产的萌动
第二节 整理者的历史功绩
第三节 说唱艺术的科学再现
第七章 21世纪年轻艺人调查概况
第一节 再次调查的缘起
第二节 年轻一代艺人概况
第三节 年轻艺人演述史诗特点
第八章 格萨尔口头传统的延续与发展
第一节 传统的继承与创新
第二节 格萨尔传播转向城镇化
第三节 独特的时代及社会文化背景孕育了新一代艺人
第四节 格萨尔口头传统发展的新趋势
下编 艺人传与寻访散记
雪域青松:记著名说唱家扎巴
他们出自同一片沃土
兼巫师与艺人于一身的阿达尔
他从唐古拉山来
堪称语言大师的说唱家桑珠
浪迹高原的艺人玉珠
昔日的民间艺人,今日的教授
年轻的掘藏艺人格日坚参
说唱艺人世家格桑多吉父子传
一个罕见的铜镜圆光者
果洛州活佛艺人昂日
藏北巴青说唱艺人次旺俊美
最年轻的神授艺人次仁占堆
辛巴的后代
从乞丐艺人到县人大主任
一位书写艺人的今昔
(格萨尔)抄本世家
名门贵族之女卓玛拉措
蒙古族说唱家琶杰
蒙古族说唱家参布拉.敖日布
枪手喇嘛土族艺人寻访记
土族艺人贡布
土族(格萨尔)说唱艺人王永福
后记
再版后记

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