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2017民间文学2课堂第7小组研讨【持续更新】

2017民间文学2课堂第7小组研讨【持续更新】

大家好,这里是2017民间文学2课堂第7小组的研讨帖。
除了我们本组的成员之外,也欢迎其他同学和各界同好来这个帖子中与我们一起交流。
我们小组将在论坛中进行研讨过程和研讨成果的持续更新,欢迎大家予以批评和指正。

[ 本帖最后由 陈敏 于 2017-9-27 10:20 编辑 ]

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我最喜欢的神——盘古

在中国民间神话传说中,盘古开天辟地的故事被很多人知晓,因此盘古作为中国民间传统的创世神得到人们的关注与认可。然而,盘古作为人们臆想中的神,又产生于何时,有着怎样的内涵呢?
    盘古最先出现于三国时期,虽然女娲补天的故事早有流传,但开天辟地的故事却后呈现出来。盘古这一形象的出现这也许是为了满足人们心中对于创世神的缺失的遗憾,进而体现出一种精神寄托,但在盘古的身上,人们又赋予了他人性中的闪光点。也正是因此,盘古才得到人们的认同与喜爱。
    传说中天和地原本是一个混沌的整体,没有我们所谓的动物和植物,十分孤寂和荒凉。然而在这个混沌的物体中孕育着一个生命,那就是盘古。当他孕育成型后,发现周围的世界是昏暗的,生存的空间狭小而炎热。因此,盘古拿起斧头,将这个混沌的物体劈开。质量较轻的向上飞成为天,质量较大的向下沉而成为地,就这样,天、地形成。
    即使这样,盘古担心天地由于没有支撑再度合为一体,便高举双手撑起天、支起地。就这样,他每天增高一尺,天地间的空隙也逐渐变大,直至不会再度复合。而这为不辞辛苦的英雄也筋疲力、尽轰然倒地。
    盘古死后仍然没有放弃,他的身体发生了巨大的变化。他的双眼变成太阳和月亮,每日轮流着陪伴人们休息和劳作。他呼出的气变成了风和云,发出的声音变成了雷鸣,头发和胡须变成了闪烁的星辰,为我们带来了生活所必须的水和火。最后他的头和手足变成了大地的四极和高山,血液变成了江河湖泊,筋脉化成了道路,肌肉化成了肥沃的土地,皮肤和汗毛化作花草树木,牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏,他的汗变成了雨水和甘露。
    就这样,原本荒芜凄凉的物体变得富有生机,世界也就此形成。他用他的力气与身体塑造了这个美妙的世界,而化作世界的他也在这份祥和中享受着自己的美好时光。
    这是一个创世的故事,但我认为这更是一个追梦的故事。
   在盘古的身上,我们看到他为了梦想的坚持,即便耗尽最后一点气力也要支撑着天地,不让自己的努力白费;我们看到了他的无私与博爱,即使是死亡,也要有价值的离开,让平凡的生活更加美好;我们看到了他的勇气与担当,即便对未来一无所知,即便注定要付出巨大代价,他仍然选择不忘初心,沿着原路前进,只为我心无悔……
    盘古是人们看不见摸不到的神,但他也是人们美好期望的抽象体现,他反映出来的是世间凡人的美好品质。他的精神,值得每一个人珍藏。

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我最喜欢的神——女娲

在中国上古神话中,女娲以“大地之母”的形象为人知晓,是中国上古神话中的创世女神,是华夏民族人文先始,是福佑社稷之正神。相传女娲造人,一日中七十化变,以黄泥仿照自己抟土造人,创造人类社会并建立婚姻制度;因世间天塌地陷,于是熔彩石以补苍天,斩鳖足以立四极,留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神,还是一个创造万物的自然之神,神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西 。她开世造物, 是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
有关女娲的传说中,女娲一直是以一种“创世”与“救世”的形象出现的。就连传说中的上古十大神器中的女娲石的神力也是复活重生。这样一个形象,无疑与其他的神有着很大的不同。在中国上古神话中,很多神的形象都是通过战争创造出来的,例如共工、颛顼。而身为为数不多的女神,女娲则是一直在救世。
其实在奴隶制社会彻底成型之前,广袤的中华大地上一直是以女性为尊。女性被认为是繁衍后代,带来生机的神圣的存在,是一个部落、一个氏族未来传承的必不可少的存在。这也不难理解女娲在传说中甚至超越三皇的地位。
于我而言,女娲这个形象不仅代表着生机,还代表着付出奉献和仁慈。许慎《说文》中也强调指出:“娲,古之神圣女,化育万物者也。”在中国许多地方,都流传着女娲正月初一造鸡,初二造狗,初三造猪,初四造羊,初五造牛,初六造马,初七才造人的传说。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较,实则这种描述表示创世之始,未有一切之先,神用来创造的材料只能是自己的躯体。不论是用自己的躯体来创造万物,还是在洪水泛滥之时炼石以补天都是一种奉献的体现。这种不计回报的奉献精神值得我们每个人学习。

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我最喜欢的神——关圣帝君(关公)

我最喜欢的神——关圣帝君(关公)
其实关圣帝君就是我们大名鼎鼎的关羽啦,他的忠义大节、一身正气,永垂青史。作为三国历史上真实存在的人物,关公是从人间英雄走上封神之路的。儒家尊他为“南天文衡帝君”、“ 武圣人”(“文圣人”可是孔子啊);佛教称他为“伽蓝护法”、“蓝天古佛”;道家尊他为“崇富真君”、“协天大帝”、“伏魔大帝”、“诩汉天尊”等。儒释道三家都奉关公为神,这种情况十分罕见;而且,关公也是在民间拥有最多祠庙的中国神明,可见关公魅力之大。
为什么关公能达到如此超凡脱俗的境界呢?一是因为千百万民众十分崇拜关公“忠义仁勇诚信”的道德精神。二是因为历代帝王都视关羽为“忠义”的象征,屡屡加封,使关公从民间神灵上升到国家神灵。如今作为神的关公,已经远远超脱于历史上的关羽,被人民寄予了多种象征意义。他是商业之神,商人向他求生意兴隆、财源滚滚;他也是医药之神,因为传说他能驱灾降魔,所以百姓有个病痛都向关公求药医治。最重要的是,他能保国安民,除暴安良,保佑人民过上安居乐业的生活。
关帝庙有一副楹联,充分概括了关公的地位:
儒称圣,释称佛,道称天尊,三教尽皈依,式詹庙貌长新,无人不肃然起敬;
汉封侯,宋封王,明封大帝,历朝加尊号,矧是神功卓著,真可谓荡乎难名。

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第七小组调研方案

少数民族成人礼意蕴对比研究——以黎族、彝族、壮族和汉族为例

组长:陈敏
组员:韦专萍、李丽仙、张雪婷、丁一、马欣宇、 白雪莹、王乙清
调研时间:2017.10.1-2017.11.20

一、调查背景
       成人礼是在少男少女达到成人年龄时举行的象征迈向成人阶段的仪式。每个民族都有他自己独特的成人礼,但是随着社会的发展,有些成人礼已经逐渐消失。而他背后所代表的文化意义也逐渐消亡。

二、调查目的
       对少数民族成人礼当中的文化以及缘由等进行研究,分析他们背后所隐藏的意蕴。

三、调查对象
黎族、彝族、汉族、壮族的学生
四、调查内容
(一)通过收集资料来看各民族成人礼的历史渊源。
(二)通过调查问卷等形式的结果,对仪式背后所形成的传承的意义进行分析和解读
1、调查问卷收集
2、向有关人员了解情况
3、当地资料
(三)深入探究
1、社会角色的转变
2、民族身份的认同
3、教育传承的作用
(四)传承现状与演变的发展原因
1、社会历史发展原因:国家政策、民族融合、人口迁徙
2、成人礼本身的不合理性
3、现代社会发展的因素:摒弃封闭;科学发展,失去作用;审美的变化;仪式感;摆脱陋习
五、研究方法
1、田野调查:以参与观察和走访交流的方式来收集资料,并对这些资料进行定向分析。通过这种方式,既能对研究对象有深刻、直观的印象,又能保证调查资料的科学性、忠实性和整体性。
2、整体阅读研究法:将成人礼的传说故事放在特定时空中考察,全面系统关照与传说故事相关的所有信息。
3、文献研究:查找现存文献资料,包括相关论文,以帮助深入探讨分析。

六、调查安排
2017.10.1~10.9 查找文献资料
10.10~10.20 阅读资料,整理归纳要点
10.21~10.31 问卷调查
11.1~11.10 整理材料
11.11~11.20 撰写调研报告

七、 队伍分工

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我喜欢的神

对于神的话,我比较喜欢的是龙王。在中国的神话体系当中,龙王是在水里统领水族的王,掌管兴云降雨,属于四灵之一。传说龙能行云布雨、消灾降福,象征祥瑞,在现代,人们以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国民间各地的一种习俗。
龙王是中国古代龙神崇拜,海神信仰再结合佛经中的龙王的产物。
唐玄宗时,诏祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年,诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王。清同治二年又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”,令河道总督以时致祭。在《西游记》中,龙王分别是:东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺,称为四海龙王。
古人认为,凡是有水的地方,无论江河湖海,都有龙王驻守。龙王能生风雨,兴雷电,职司一方水旱丰歉。因此,大江南北,龙王庙林立,与土地庙一样,随处可见。如遇久旱不雨,一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨,如龙王还没有显灵,则把它的神像抬出来,在烈日下暴晒,直到天降大雨为止。
龙王的来源有二:一是佛教的传入,二是中国人崇龙心理和尊王心理的交融互渗。龙自产生以来,一直在人间行使着行云布雨的使命,被人们尊称为信仰为无所不能的龙,而真正龙王一词的产生是佛教传入中国。佛教在汉晋传入中国,于南北朝时期发展鼎盛,使原本已经澹化宗教意义的龙又注入了宗教的内容,由原来的神兽变成了充分人格化的龙王。
之后。道教的传播也使得龙王有了变化,而佛、道两教争相对龙宣传,也刺激了民间对龙的崇拜,传统的龙也由神兽变成了神,于是使大江南北无处不存在龙王。封建帝王对龙神更是产生了兴趣,多次以政府行为待之,唐代制定了祭五龙之制,宋大观二年(1108年)宋徽宗下诏封五龙神为王爵,明清两代帝王也有封龙为王的举措。帝王的褒扬,使龙在中国文化中的地位大大抬高了。但是龙虽为神,却在佛、道二教中都没有显赫的地位,无论佛寺和道观都不给予供奉,至多成为它们建筑的装饰或佛、仙的坐骑,可在民间龙却扬眉吐气了,成为一种信仰最众,独立于佛道之外的神祇,各地龙王庙林立,龙王庙、土地庙成为滇东北到处可见的庙宇。

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我最喜欢的神---支格阿鲁

我喜欢的一个神是支格阿鲁,又译为支格阿尔,是彝族中的射日英雄,也是彝族神话传说中的一位创世英雄,是全体彝族人民认同的最崇敬的祖先。
传说在远古时期,龙鹰从空中滴下三滴鲜血,滴在贤美的濮嫫娌依(也译作蒲嫫里伊)姑娘身上,姑娘因此受孕。
支格阿鲁的母亲一开始以为这是个坏兆头,请毕摩指点,但毕摩说这是命运来叩门,应该是件好事。 过了几天,妇人肚痛如绞,于龙年龙月龙日晚上生下支格阿鲁。根据彝族传统,婴儿在白天出生比较好,但支格阿鲁却在晚上出生。他一出生,就不听母亲的话。母亲要抱他,他就挣脱开来,成天以摇动天地为乐,搞得天摇地动。第二天,他不肯喝母乳,也不愿被包在襁褓里,更不肯让人背。第三天,他不肯睡在母亲旁边。到了第四天,他完全不听母亲的话,还露出一副鬼灵精样。第五天,屋里的人都不知道该拿他怎么办,就把他放到铜盒里,带到山坡上去。过了一个礼拜,母亲回去看他,他已经不在那里了,这时他们才了解原来支格阿鲁的出身不凡。阿鲁生下后整天大哭,哭声惊扰天界。天帝恩体古子(也译作恩梯古兹、恩特古滋)派食人魔王堂博阿莫来捉拿阿鲁母子。当母子俩被抓至空中时,母亲为救儿子将阿鲁抛下来,落进万丈深渊中的龙巢里,支格阿鲁从此在龙的养育下成长为一个神力无比的英雄。支格阿鲁的英雄事迹,在几千年的流传过程中,被彝族人民完美地塑造成一位英俊潇洒、心地善良、智勇双全、爱憎分明、神力无比、决胜一切的神话英雄人物。据说,拥有神奇力量的支格阿鲁,骑着一匹叫斯木都典的由神鹰变成的飞马,到天牢里救出了自己的母亲,一路上,他专门为民除害。他消灭妖魔鬼怪,征服毒蛇猛兽,训服雷公闪电,他用神弓仙箭射落了天上六个太阳和七个月亮中的五个太阳和六个月亮,只留下一个太阳和一个月亮,从此让人们过上了幸福美好的生活。
纵观祖先成长的故事,可以发现很多叙事结构和汉族神话传说如出一辙。比如身世是人与神(动物)的结合,天生神力,为民除害降妖魔等。并且透过这个神话,我们可以看出支格阿鲁生存的时代为母系社会,因为他只知其母不知其父。而以摇动天地为乐,哭声能够上传上天都显示出人们对原始力量的崇拜,为什么要对原始力量加以崇拜,因为自然环境太恶劣了,因而才会有降服妖魔,征服毒蛇猛兽,驯服雷公闪电等行为。将自然环境对人的影响降到相对较低的程度,种族便能得以延续。之所以说喜欢支格阿鲁,不是因为他天生神力,能够降妖除魔,而是在追贤思远的传统下,我们不能忘却祖先所做的工业。正如每个彝人去世后,毕摩都要念《指路经》,沿着祖先迁移的路线,最终到达“六祖分支”的地方,魂魄随着祖先一起继续开拓事业。这种追贤思远的传统依旧值得我们传承下去,在祖先光辉的照耀下不断前行。
同时,这个神具有更多的“人性”,和人一样具有喜怒哀乐,有着鲜明的特点,而不是一个“符号化”的存在。

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我最喜欢的神——哪吒

我最喜欢的神——哪吒
  哪吒是一个在影视作品里出镜率极高的神,因而他的故事被大众了解的程度较深。尽管对于他的溯源说法不同,有在《三教源流搜神大全》中将其形象和生平故事详细记载了的神兵神将的统帅——李哪吒;在佛教中出现在唐以及唐以后佛经中的天王毗沙门之子——那咤;以及在伊朗语言和神话相似人物中的溯源。为大众了解并广泛认同的还是定属性和人设在《三教源流搜神大全》,进一步丰富和完全定型于《封神演义》中的哪吒。
  哪吒是一个七八岁小孩子的形象,却有着非凡的战斗力,从仍是肉体凡胎的状态时就“生五日化身浴於东海,脚踏水晶殿,翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故,怒而索战。帅时 七日,即能战,杀九龙。”脱凡胎重生后更是:“吓一声,天颓地塌;呵一气,金光罩世;砖一响,龙顺虎从;枪一拨, 乾旋坤转;绣球丢起,山崩海裂。”是镇天门的神兵神将统领,又有除魔镇妖之力,在《西游记》中也多次出现在帮助孙悟空降妖除魔的情节。
  哪咤是一个正义感爆棚、敢作敢当的英雄形象同时也具有离经叛道的反叛,为保住陈塘关,一人承担,剔骨还父、割肉还母,割裂父权,不受权杖的约束,后又与父权交恶。以一个孩童的形象自刎,重生了也永远留在了七八岁,并被赋予上了上层阶级的使命,以性命相抵还与权杖的隔离,最终却又回到了权杖内。除却肉身换来的重身是他脱凡成为天神之路,却也是叛离形象英雄的悲哀。

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根据孙老师的指导,关于我们的选题,孙老师的意见比较比较偏向于关于成人礼传说的叙事方式,/即是怎样讲故事的,讲故事的方式又有什么样的民族特色?等等,现在大家可以将自己的想法都发表出来,期待大家都有新的想法,分享给大家。在我们之前讨论的基础上,进一步深化。

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我们不懂他们的语言,研究讲故事的方法难度是不是太大了?
我比较倾向于组长之前发在论坛里的研究方向……

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我最喜欢的神——女娲

在中国上古神话中,女娲以“大地之母”的形象为人知晓,是中国上古神话中的创世女神,是华夏民族人文先始,是福佑社稷之正神。相传女娲造人,一日中七十化变,以黄泥仿照自己抟土造人,创造人类社会并建立婚姻制度;因世间天塌地陷,于是熔彩石以补苍天,斩鳖足以立四极,留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神,还是一个创造万物的自然之神,神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西 。她开世造物, 是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
      有关女娲的传说中,女娲一直是以一种“创世”与“救世”的形象出现的。就连传说中的上古十大神器中的女娲石的神力也是复活重生。这样一个形象,无疑与其他的神有着很大的不同。在中国上古神话中,很多神的形象都是通过战争创造出来的,例如共工、颛顼。而身为为数不多的女神,女娲则是一直在救世。
       其实在奴隶制社会彻底成型之前,广袤的中华大地上一直是以女性为尊。女性被认为是繁衍后代,带来生机的神圣的存在,是一个部落、一个氏族未来传承的必不可少的存在。这也不难理解女娲在传说中甚至超越三皇的地位。
      于我而言,女娲这个形象不仅代表着生机,还代表着付出奉献和仁慈。许慎《说文》中也强调指出:“娲,古之神圣女,化育万物者也。”在中国许多地方,都流传着女娲正月初一造鸡,初二造狗,初三造猪,初四造羊,初五造牛,初六造马,初七才造人的传说。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较,实则这种描述表示创世之始,未有一切之先,神用来创造的材料只能是自己的躯体。不论是用自己的躯体来创造万物,还是在洪水泛滥之时炼石以补天都是一种奉献的体现。这种不计回报的奉献精神值得我们每个人学习。

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回复 9# 的帖子

我们现在能够查到的资料基本上都是对某个民族的成人礼风俗的简介,如果再扩展一点的话可以进一步讨论这种成人礼形成的原因。对于叙事方式,我们是不是只有面对面的采访才能得到结论?这样任务的难度有点大,而且不容易展开操作。我们现在做的大部分的工作是在知网或者图书馆的书中查资料,老师所提到的方面单纯的查资料有点困难。

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《格林童话》世界十大经典童话中的成长主题

关于《睡美人》中的成长主题
      《睡美人》取材于耳熟能详、家喻户晓的经典童话故事之一,版本众多,最出名的有法国作家夏尔•佩罗童话故事集《鹅妈妈的故事》中收录的《林中睡美人》,以及德国格林兄弟合著《格林童话》中的《玫瑰公主》。尽管各个版本的结局不同,但故事情节无一例外相同:爱罗拉公主出生时,众仙女给她送去祝福,唯一没有受邀的女巫给她下了一个可怕的咒语,公主16岁生日那天将被纺锤扎破手指,沉睡100年。英勇的王子为爱劈荆斩棘,杀死黑巫婆,用真爱之吻破除魔咒。
关于《睡美人》的成长主题,首先要从仙子的祝福说起,在公主出生之际,国王请来十二位占卦婆赠送祝福,“这一个送‘道德’,另一个送‘美貌’,再一个送‘财富’,总而言之,送给孩子世界上希望获得的一切东西”。这三个清晰明了的祝福便是彼时对完美女性的要求,出自格林童话 1857 年的最终版。比对第一版,可以清楚地发现“财富”这一项是后期版本里才有的,是中产阶级崛起的重要条件。纵观上述三个祝福,可以看出在每个版本里都出现的“道德”(Virtue)和“美貌”(Beauty)是浪漫主义文学传统中女性的必备条件,两者总是相伴相依。其中,
“道德”,亦可译为“美德”,是对公主们的性格要求。她们要温文尔雅、和蔼懂事,最重要的就是要顺从忍耐、严守妇德。拿睡美人来说,对于飞来横祸她从未抱怨,而是依照命运的安排,沉睡百年,耐心等待,直到王子将她拯救。这些祝福都显示了一个女性应该具备的大学,尤其是:道德和美貌。当然,由于每个人对美的定义有所不同,美貌并不是单纯的外貌。
除了对女性的道德和外貌提出要求外,其中关于成长的一点便是:要遵循长辈的话。国王为了保护公主,下令全国都不能有纺锤,但是在16岁生日那年还是碰到了一个老婆婆,去碰纺锤然后中了魔咒。这有点像生活中大人对小孩千叮咛万嘱咐,但小孩还是由于好奇去尝试,最后受到伤害。
关于历险,只有经过苦难,才能获得成功。王子要拯救睡美人,就要经过大片的荆棘,拯救睡美人可以获得奖励,即公主的爱,同时要获得这份爱不是轻而易举的,需要经过苦难才能见到公主,获得真爱。
但是正如有些人所说的,很多童话都有着男权的色彩,公主需要王子来拯救,对女性的要求更多的是逆来顺受,比如睡美人就得遵循魔咒沉睡百年,并且还体现了“父债子偿”的思想,睡美人为何会沉睡,是由于国王和王后只邀请了12位女巫而没有邀请邪恶的女巫,没有平等的对待女巫,女巫出于报复下的诅咒,公主并没有错,但是却得承担长辈过失所带来的后果,当然这是题外话,和成长主题没有太多关联。

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回复 9# 的帖子

孙老师的指导很有借鉴意义,但个人还是觉得从叙事层面来研究研究难度大,实地走访不方便,同时相关资料也较为匮乏。

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那这样的话,我们尽量在我们能找到的资料的范围内进行一些传说的分析,然后适当的更改一下,主要以我之前发的主题为主,习俗意蕴对比这样

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《格林童话》中十大经典童话对儿童成长影响因素分析
请每个同学从以下故事中选一个分析其中对儿童成长的因素,如勇敢、乐观等品质,在下面发帖讨论。结合自己的成长经历去谈童话当中的成长要素?
(如何理解成长问题,分析细节,结合自己的成长经历)

1、《白雪公主》
2、《青蛙王子》
3、《睡美人》
4、《狼和七只小羊》
5、《灰姑娘》
6、《小红帽》
7、《大拇哥》
8、《穿靴子的猫》
9、《勇敢的小裁缝》
10、《渔夫和金鱼的故事》

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从《格林童话》中的故事《狼和七只小羊》分析儿童成长影响因素

对于儿童成长,我们首先就是要注意培养儿童对于世界认识以及关注的意识,只有这样,儿童才能够逐渐的学会从生活当中去观察,去学习一些东西,才能够在大人有意的培养下学会开发自己的能力,学习生存技能。
狼和小羊都是自然界当中的生物,而且他们之间是敌对的关系,首先在读这个故事的时候,儿童就会首先对狼和羊这两种生物有所感知:它们是什么东西?长什么样子?它们之间有什么样的关系?在这个时候,儿童是对于狼和羊这两种生物有着初步的感知,让他们的认知当中有这两种生物的存在,即认识世界。
狼和小羊都在喝水,狼想吃掉小羊。这个时候,儿童就会对狼和羊有更进一步的认知,他们是敌对的关系,这个时候他们就会知道在自然界当中弱肉强食的生存法则,这样对狼和羊的身份以及习性就有着更加深刻的了解,形成一种初步的印象。即狼是凶恶的,羊是弱小的。
狼在下游喝水,羊在上游喝水,而去年小羊还没有出生,狼为了吃掉小羊找了不合常理的借口。对于儿童来讲,这种反常就会使得他们更加清晰的了解到狼的狡诈,从而产生对羊的同情,也认识到自然界的残酷,自然界也并不完全美好。只有有实力的才能够战胜一切成为唯一的胜利者。这也就教育儿童要努力的学习,让自己变得强大起来。
我们生活的世界也像自然界一样,为了满足自己的利益,坏蛋们总是千方百计找借口,即使借口多么荒诞。在弱肉强食的环境下,讲道理讲正义是不够的,有实力才能生存。否则就只能像羊一样任人鱼肉,规则永远是强者制定的,历史永远是胜者抒写的,所谓弱国无外交也是这个道理。从长远来讲,正义必将战胜邪恶,但从局部来讲,实力才是决定胜负的关键因素。在战略上,我们坚持正义,坚信真理,从战术上讲,我们坚持策略,坚信实力。
在另外一方面,这个故事也让孩子们认识到了困难是很可怕的,为了不让孩子们产生畏难的情绪,我们还要通过这个故事鼓励孩子要勇敢起来,勇敢的面对困难。
就像我们小时候怕黑一样,不敢走黑的地方,总是要人陪着,但当自己勇敢的试过自己一个人走过之后就会发展,其实困难并没有你想像当中的那么可怕。
对于儿童来说,他们经常只会看到故事当中最明显的部分,而忽视隐性的部分,但是儿童的模仿性,很快会让他们下意识的模仿,需要正确的指导,树立正确的价值观,否则从狼和小羊的身上,他们会将其歪曲的理解为欺负弱小,从而仗着自己的年级等优势欺负小朋友,这种就是不可取的。
每一个故事对于儿童的成长影响都会有两面性,因此老师以及家长都要对儿童的心理以及行为做重要的关注,在平时的点点滴滴中,指导他们树立正确的价值观。

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《小红帽》与儿童成长

成长品质:
①乐于助人:因为小红帽特别喜欢帮助别人,所以村里的人都很喜欢她。
②善良:小红帽为生病的外婆感到担心,同时又为自己能为外婆做点事情而感到高兴。即使被大灰狼骗去采花,也是希望外婆看到美丽的花儿能快点好起来。

成长考验:
①没有用心听妈妈的话:妈妈在小红帽出门前千叮咛万嘱咐:路上要小心,不要和陌生人说话,别贪玩,快去快回。这是每一位家长在锻炼孩子独立能力的同时都会担忧的问题,孩子太过天真,不能分辨好坏,容易受到欺骗。但是小红帽进入森林之后并没有按照妈妈的话去做,和大灰狼说话、去做额外的事情——采花,从而给了大灰狼可乘之机,招致危险。
②对世界的认识有限,不辨真假善恶:小红帽不认识大灰狼,更不知道大灰狼的残忍与狡猾,依旧很有礼貌地对待大灰狼,这反映出小红帽的认知范围较小,还没有足够的能力去分辨好人与坏人。小红帽被大灰狼套近乎的话所欺骗,这也是日常生活中很多小孩子都可能遇到的危险情况,只要坏人一说跟家里人认识,小孩子就会放松警惕,轻信坏人的话。而且小红帽已经察觉到“狼外婆”的异样,却还天真地发问,没有及时逃走,反映出她的警惕意识和遇到危险的应对能力不足。

外部因素:猎人的帮助。
①猎人关心他人:猎人偶然路过,出于对生病的外婆的关心而进屋查看,这才发现屋子里是大灰狼。
②猎人细心谨慎:猎人本想直接砍死大灰狼,仔细一看才觉察到外婆可能被大灰狼吃了。
③猎人对小红帽的影响:猎人把小红帽和外婆都救了出来,小红帽在猎人的影响下变得勇敢了,也知道了大灰狼是坏蛋,她和猎人一起把石头放进大灰狼肚子里,并把肚皮缝上,对大灰狼进行了惩罚。猎人不仅是小红帽的救命恩人,也是小红帽应对世间危险的引路人。

启示:小孩子一定要听家长的话,牢记大人的叮嘱,遇事多留几个心眼,这样才不会上坏人的当。小红帽就是因为没有认真听从妈妈的话,才会让自己和外婆都陷入危险之中,如果没有猎人偶然的到访,那小红帽的故事就是一个悲剧了。

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《穿靴子的猫》与孩童成长

《穿靴子的猫》与其他的童话故事不同的是主人公是一只聪明勇敢的猫,这其中有猫的品质对孩子成长的影响主题也有猫食如何帮助自己的主人成长为真正的伯爵的主题。
      对儿童成长有利的故事因素在于猫是如何运用自己的智慧在自己不受到伤害的同时帮助了主人的。故事开篇小儿子在遗产分配中只得到了一只猫,不但不能养活这只猫自己的衣食也成问题,他想要杀了猫剥皮做一件衣服炖一次肉,为了自己的生存猫开始运用智慧并帮助主人成为伯爵。运用自己的聪明设计机关,勇敢而大胆地捕猎并冠以主人伯爵的名义献给国王、让菜地和麦田的人们帮助自己的主人在国王到来时一致说田地是伯爵的所有财产、面对食人的恶魔通过和他的周旋和利用食人魔的心理对他的欺骗达成了消灭恶魔并获得了他的城堡,国王也因为田地、城堡没有对伯爵的身份产生怀疑,还将公主嫁给它的主人,贫穷的小儿子从此成为了真正的主角。只关注故事的结局我们会看到一个精彩历险、扫除恶魔并最终获得了国王认可的励志故事。其中猫的聪明、勇敢和对这些品质的适时利用值得孩子学习并有利于他们的成长。
      从成人的角度我们会看到这其中有许多“善意的谎言”,比如让田地的劳作者们欺骗国王和小儿子的伯爵身份本身就是一个预设的谎言,伯爵身份不是事实而是目的。还有非正常手段的达成目的的方法,比如在寻求劳作者们帮助时猫威胁他们如果不这么说就会被切成肉酱,在面对食人魔时消灭了食人魔后直接掠夺了他的财富——城堡和城堡中的一切。尽管目的是好的,但这些手段会影响孩子的价值判断甚至在日常中行为的无意识模仿,用暴力手段威胁小朋友或是大胆地撒谎。同时故事的主人公是聪明夫人猫,小儿子什么努力也没有做就成为了真正的伯爵,这会让孩子产生自己不用努力只要别人的帮助就可以,或是沉浸于得到一只这样的猫来帮助自己的幻想。这一部分的细节内容对孩子的成长影响都是不利的。

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从灰姑娘看个人成长

从灰姑娘看个人成长

        小孩子的阅读书目以童话为主,这是对儿童的启蒙,以一种无形的力量教会小孩子生活的道理。在这些童话故事中都有一个相似的主题,那就是成长。在这里我主要以《灰姑娘》中的灰姑娘为主要对象,透过她的形象并结合实际来分析个人成长的经验。

        成长并不是一个孤立的要素。生理外观上的变化只是成长的外在表现,是构成成长的因素之一,成长更重要的是指精神上的成长。精神上的成长主要体现在为人处世能力的增强、对生活的信心不断提升、对世界形成自我的思考以及通过努力达成预设目标等等。然而在这之中,成长品质是实现一切的基础。
        成长品质是指一个人在成长的过程中所拥有的有助于目标达成的品质,是个人成长的必然要素。灰姑娘在后母和两个姐姐初到之时表现出热情与兴奋,并没有因为两个陌生人进入她的生活而感到厌烦,这是一种善良。当王宫的王子发出请柬,邀请女孩跳舞时,灰姑娘虽然受制于物质环境心有不安,但并没有使灰姑娘感到自卑进而泯灭对生活的期待,这是一种热情。当灰姑娘最终被王子寻觅到,与王子开启幸福的生活后,她并没有因故怨伤害后母和两个姐姐,而是待她们如初,这是一种做人的智慧。
        虽然童话故事是虚构的,但是童话中所展现出来的品质需要我们学习并继承。试想一个刻薄而又多疑的人怎么可能取得别人的信任?又怎能取得预期的成就?善良是成长的根本,一个人的力量毕竟弱小的。而当你对他人友善,他人也会以适当的方式呵护、关心、指引你。同样的事情由于主人公不同的品质而呈现出不同的效果,得到不同的经验。
        灰姑娘从一个普通的女孩成长为王妃经历了一个重要的转折,那就是老婆婆的帮助。她在面对生活中的困苦时遇到可以帮助自己实现梦想的因素,并接受它,合理的运用它,为自己的成功做好了积淀。同样,在我们的日常生活中也会种种困难,往往我们在抱怨没有助力的时候,其实都正在与助力擦肩而过。因此我们要把握好身边的一切可以利用的资源,敢于接受并能够合理的运用,为梦想的实现提供可能。

        经常听见有人说 “天上能够掉馅饼”的事情是不存在的,然而我认为更多的时候是因为自身没有获取良好的品质,即便“馅饼”就在眼前,也会与其失之交臂。

[ 本帖最后由 马欣宇 于 2017-11-15 23:23 编辑 ]

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壮族资料整理

壮族简介
壮族是中国少数民族人口最多的民族,主要聚居在广西壮族自治区、云南文山壮族苗族自治州,少数分布在广东、湖南、贵州等省。壮族除了具有自己独特的历史文化以外,还有自己独特的民族节日与民族风俗。
凿齿和文身是壮族先民在发展服饰与银饰之前就在自身躯体上表现美的方法。至今此俗在一些地区的壮人中仍然存在。
古代壮族先民曾把凿齿当成是成丁牛(成人礼),还曾有文身的习俗。至今壮民崇尚蓝黑色,并将之用于服装的镇边和居室栏杆上,实际上是文身的延续存在。今天的壮族,经济得到了极大的发展,人民生活得到了提高,教育与文化也适应,时代的发展而进步。
凿齿
产生于血缘婚末期和族外婚初期的神话《布伯》曾讲到凿牙(齿)的事,通过这则神话可给人们两个信息,一是凿齿的风俗很古老。二是此俗和生男育女有关。在古代壮族的祖先曾把凿齿当成成人礼。认为凡凿齿的男女就表示自己已成熟,并且享有性生活的资格。久而久之,凿齿成了一种习俗,并以此为美。后来生产条件改善了,凿齿又和镶牙结合起来。至今广西龙州等地壮族男女青年,仍以镶牙为美。逢人一笑,露出一两颗金牙来,金黄黄的甚为得意。红水流域一些地区的男子也有镶牙之俗。
从布伯的神话当中我们可以知道,牙齿是布伯的象征,作为成人礼,希望孩子们成年以后都会勇敢,像布伯一样,成人礼对他们来说是一种成年的考验,意味着成年之后,他们需要承担更大的责任,要学会勇敢坚强,不能再像孩子一样依赖父母,要学会自己生存。

(《人与自然的捭阖壮族神话——布伯的文化解读》陈金文)
《壮族文学发展史》一书的著者提出《布伯》神话反映了“部落之间的矛盾和争斗”这一观点的依据有二:一是,故事中雷王的相貌是“青蓝色的脸,鸟的缘,背上长一双翅膀,舌头像蛇信一般,一伸一缩,吐出一串串火花”,就此,他们以为,雷王可能是象征以鸟图腾为基础,还融化有蛇图腾在内的一个新的氏族部落,因而雷王与布伯的斗争就意味着某一以鸟图腾为基础,融化有蛇图腾在内的一个新的氏族部落向布伯这个氏族部落发动战斗;
文身
  宋代《太平寰宇记》载,邕州左右江各州“其百姓恶是雕题、凿齿、画面、文身”。可见文身之俗,壮民不仅由来之久,而且相当普通。壮族先民文身的原因,在《说苑·秦使篇》中说是为避蛇龙(即鳄鱼)之害。原来有一部分从事渔业的壮族先民常受到江海中鳄鱼的袭击,引起人们恐惧。人们敬畏它,便把自己打扮成 “龙”(鳄)子,祈求它不要伤害。另外,人们在额上、身上文身还是不同氏族、部落的区别,具有民族图腾的标示作用。后来图腾观念淡化,文身慢慢成为一种装饰,变成了服饰的补充和延伸。1949年前后,一些壮族地区仍然有文身的习惯。壮人文身的部位,以面额最为重要,因为这是先入人眼的部位。其次是前胸再次为两臂及背部,最后是双膝以上至小腹。文身的内容和壮人不同部落的习俗有关,也就是和不同氏族的标志--图腾有关,再后来则与人们的某种观念有关,例如不同的审美观念等。壮族文身有鳄鱼、鳄鳞、虎纹、蛇、云雷纹、蛾、蝴蝶、花草、鸟、蜻蜒等形状。所用颜色全为青黑色,与服装一致,表现了壮族祖先以黑为美的审美观。有些地方的男子浑身虎纹,表现了一种威武的男子气概。
在身上纹上图腾表达自己对于图腾的崇拜以及对表达自己对于力量的敬意,同时纹身也是给自己一种心理暗示,期待图腾可以给与自己力量,克服一切困难,勇往直前。另外,在身上纹纹身需要很大的勇气,要忍受痛苦,这也算得上是对于成年的一种考验,只有有勇气面对,勇敢的接受,才能够算得上是真正的成年人,有能力保护自己,不再需要别人将自己在当成孩童和弱者。
壮族先民的图腾崇拜也是其文身的原因之一。
图腾崇拜(《人与自然的捭阖壮族神话——布伯的文化解读》陈金文)
一、鸟的图腾
1、 壮族古代神话中的雷公形象是饶有风趣的。在红水河流域流传的《布伯》故事中,有白说:住在天上的雷王,生就一双灯笼眼,眨起来骨碌骨碌地闪绿光;它背脊上长有一对支膀,稍抖动就会刮起风暴。有的还说:雷王长着一副青蓝色的脸,鸟的啄,背上有一对舅膀;左手可以招来风,右手可以招来雨,他的舌头象蛇舌一样,前头开岔,从嘴里一吞吐,会发出一小串一小串的火花。显然,传说中的雷王是一只类似“鸟”的形象。那么雷公形象为什么会具有“鸟”的某些特征呢?我认为,这与壮族先民对图腾的崇拜有关。关于壮族图腾,有不少同志根据民族学、民间文学、考古学和历史文献的丰富材料,钱证其为青蛙。但是,由于各地区的原始人群所处的环境不同,因此崇拜的动物也会有所不同,并且,随着社会生活的发展,其崇拜的图腾,也不是一成不变的。基于这些原因,一个民族并不总是以一物为其图腾。据一些古籍记载和专家考证,壮族先民也曾.有以“雒鸟”(即燕子)为图腾崇拜的。
2、在我国古代南方的百越(粤)族群中,有一大支系称为“骆越”,分布于广西西南、广东西部。骆越活动的中心就是在今柳州以南的琶江、郁江流域。而那里正是后来称为壮族的土著民族的聚居地区,“骆越”无疑是壮族先民的本支。古老的百越(粤)族群,在传说记载中与“鸟”有密切的关系。·《水经注·浙江水>载:“(禹)崩千会稽,因而葬之,有鸟来为之耘,春拨草根,秋啄其秽”(《越绝书·越绝外传记传第十>)。《吴越春秋》亦载:“(无余)始受封,人民山居,虽有鸟田之利……”又说:“有人生而言语……众民悦喜,皆助奉禹祭,四时致贡,因其封立,以承越君之后,复夏王之祭,安集鸟田之端,以为百姓请命”(<越王无余外传第六笋)。这里我们看到,越人不但对于曾给他们“助耕”的“鸟”有着深厚的感情,而且把这和“鸟”视为“神灵”,认为它会给人们带来吉祥之兆。同样,在古籍中对骆越地区的“鸟田”助耕也有记载:“交趾昔未有郡县之时,土地有雒田,其田从潮水上下,民垦食其田,因名为雏民,设雒王,雒侯主诸郡县,是多为雒将。”(见《.经注》卷三七,引《交州外域记》)又,<十三州志》:“百粤有骆田”。雒,《说文》释为I“鹦其乌”,即玄鸟。据石钟健《试证越与骆越出自·同源》一文论证:“摊”意为小燕,“雒田这个词本身已经包函着一个‘鸟田’传说在内,是同一传说的不同称法。……由于‘雒鸟’助耕,所以摊人民感怀此鸟,便把它奉为图腾,从而他们自称为雒民”。(见《百越民族史论集》,中国社会科学出版社1982年出版)这些都充分说明,骆越人对“鸟田”助耕有感激之意,因此“摊乌”便成了骆越人民世代的祟拜之物。后来他们还把雒鸟的图象铸在铜鼓的船纹上,当作自己的保护神。此外,壮族的姓氏“陆”,在壮语中就含有“鸟”之意,壮族每年七月二十日举行的“太汪节”,就是对鸟王的殉难感怀而发的。由此可见,鸟”也是壮族先民的图腾崇拜之一。(《壮族神话中雷公形象的产生》苏志刚)
二、关于凿齿的来由
1、布伯斗一雷王、雷公发洪水、天地受毁火、伏依兄妹再创天地之说,折射出壮族先民亦经历洪荒毁火性的年代。雷王制造洪荒之前,给伏依兄妹一颗牙齿,种在园里长出大葫芦,洪水淹天,兄妹躲进葫芦漂上天得救。这里折射出三层意思:一是栽牙生葫芦,反映壮族先民有‘敲牙风俗”,敲下的牙,被看成是神圣之物;二是人类对洞穴崇拜的衍化因为人类最初居住于洞穴之中;三是对葫芦植物的崇拜。而兄妹成婚生下石头怪胎,反映古代亲血缘造成的畸形。(《壮族神话谱系及其内涵述论》农冠品)
  2、 在广西壮族民众中广泛流传着这样一则神话:从前,天上住着掌管天界的雷土,脾气小好,看到小顺眼就这里劈劈,那里凿凿;地上住着人类,人们的首领是布伯;有一年,雷土到人问来玩,吃喝之后提出要向人类收租的要求;可是聪明的布伯设计使雷土连续三年都一无所获;雷土气得将天上的水全堵住,于是人问大旱;布伯带人去扒开天河,雷土知道后更加生气;于是让天升高,严加看管天上的水;布伯于是跑到天上找雷土算账,逼雷土降水;雷土假意答应,实际却计划行凶报复。布伯于是设计抓住雷土并将其关进谷仓,叮嘱自己的儿女伏依姐弟看管雷土,自己上街买盐来腌制雷土肉;雷土耍小手段骗伏依姐弟给他水喝,伏依姐弟小知其中缘由给了蓝靛水,雷土喝完脸变成青蓝色,恢复了力气;他逃出谷仓,将一颗牙齿给伏依二人以报答救命之恩;雷土回到天上报复人类降卜洪水,人类几乎灭绝,但伏依姐弟依靠牙齿长成的葫芦躲过一劫;布伯乘着伞船上天与雷土打斗起来,还砍掉了雷土的脚;雷土叫蛟龙撤去洪水,由于洪水退得过猛,布伯被摔死了;他那颗红心飞到天上化作了启明星,也就是太白金星;洪水消退后,伏依姐弟回到地上,成亲后重新繁衍人类。(《壮族神话布伯斗雷王的悲剧性分析》胡月馨)
三、牛文化的崇拜(《壮族牛文化的民俗学研究》戈梅娜)
四、关于蛙的崇拜(壮族的图腾)(《》)(《壮族神话谱系及其内涵述论》农冠品)
五、祖王和汉王的故事中体壮族成人礼的习俗
    传统社会的青年男女,生理上的成熟还无法使其成为所属社会的正式成员,而只有经过了社会要求的成年礼仪式才真正获得了成年人婚娶、知晓氏族社会的历史知识、参加社团活动等权利。“没有行过成年礼的人,不管他是什么年龄,永远归入孩子之列。在中国封建社会,男女青年要经过加冠命字的人生礼仪而标示其社会身份的转变,才有资格进行祭祖、婚娶、出征等。部落社会女子的成年一般以初潮为标志,初潮时要接受几个月到几年不等的禁闭,禁闭期间要遵守严格的Taboo,还有黯面,割阴蒂等,而后才能结婚。“许多社会只强调男子而不强调女子的成年礼”,男子的成年仪式过程一般是:男子性成熟时离家,被交给一个长老或祭司,这些人集中在一起与外界隔离,在隔离房子里接受有关氏族社会的历史知识、社会规约、狩猎知识、图腾禁忌等内容,并要经历肉体上痛苦而残酷的考验:凿齿、穿鼻、纹身、割礼、鞭答、在身上烧炙瘫痕、放置深山老林等。通过这些考验的人,经过一番洗礼后,才能成为部族的正式成年男子。这些形式除了考验男子的勇气、胆量、耐力、能力等外,还出于另外的目的。普罗普认为这些仪式的思想基础是“假定男孩在举行仪式时是死去然后重新复活成为新人”。弗雷泽认为,这种“拟死复生”的成年礼源于图腾崇拜,目的是为了要用一个动物或精灵或其他强有力的神物建立相互感应的关系,“以便使人能把自己的灵魂或灵魂的某些部分安全地寄存在对方身上,并且又能从对方身上获得神奇力量”。列维一斯特劳斯也认为这种成年礼是在人与神秘实在之间建立互渗,从而获得新的灵魂。他们观点的共同之处是:认为接受授礼者必须要经过一场生死考验和灵魂的转移,“暂死”去到另外一个世界获得“重生”后,才正式成为部族的成年男子,享有成年男子相应的社会权力。 汉王和祖王故事被吸收进磨教经书中,不可避免地会染上宗教信仰的色彩,在流传中也会产生各样的变异,但从它的一些基本情节中仍然能看到一些古代社会成年礼仪式的余音。汉王在财产分配中受到欺负,祖王还“推汉王出去,打汉王逃走”。故事以离家为开场,与原始社会成年礼仪式以暂离为开端是一致的。汉王逃走后,“去到武当山,干栏十间九家”,去到交趾,与交人做伴,同吃同喝,并一起“制造骨柄刀,制造铜柄刀”。武当一北,交趾一南,相距甚远,尽管不现实,但都表达了汉王来到了离故土很远的地方。武当山是道教圣地,很可能是后人添加上去的,这对故事的进展无关紧要。笔者以为,这个“十间九家”的干栏正是俄罗斯民间故事中的“大房子”,而这些与汉王同吃同睡同劳动的交人则是与汉王一起接受授礼的男青年。俄罗斯民间故事中出现的“大房子”,普罗普认为是“男性公房”制度的体现,它是在一定时期,“那些进入性成熟期又尚未结婚的青年男子已经不与父母合住,而是要搬到专门为此而建的大房子里去” 。虽然汉王和祖王故事里的“大房子”不具备俄罗斯故事中“大房子”的特点,如四周有围障的宫殿,入口被堵住或关闭等,但其却符合了壮族传统居住方式干栏建筑的特点。至少它符合庞大这一特点,更主要是它的功能与男性公房是相契合的。汉王与交人共同生活,一起吃睡,一起学习生产技艺。后来他的这些“林中兄弟”还同汉王一起去接受他父亲给予的考验。虽然这一内容经诗中并未有过多的描绘,但是我们还是能找到一些蛛丝马迹。 故事接下来发展到了汉王接受含有死亡危险的难题,提出考验的是汉王的父亲“王”。大多数学者认为,汉王和祖王故事反映了阶级社会长幼子争夺财产的社会现实。而汉王和祖王并不是亲兄弟,所以这样的解释似有牵强。但是有一点是可以肯定的,“王”拥有一定的权力和财富,汉王和祖王“相争百灵鸟印,相争父的财产”,百灵鸟印经诗中解释为土司的专用印章,是权力的象征。土司制度明清才实行,而汉王和祖王故事中有更为古老的内容,这当是故事在历史进程中发生的变异。而“王”拥有权力和财产是毋庸置疑的。因此,笔者以为,父亲给汉王提出含有死亡危险的难题是汉王王位继任前的考验,这也与汉王“复活”之后拥有呼风唤雨的神力相一致。父亲病重,“想吃活的黄掠,想吃整只黄掠”。于是汉王去山林中打猎,祖王动手打大哥,谎称以为是猎物。连续经历了两次这样的考验。汉王猎得黄掠后,父亲又“想喝官人洞水,想喝女阴洞果”,汉王与他的军兵一同“挖下三丈深,掘下七丈高”才见到清凉水,但是用竹筒舀不上来,担不上来。汉王用木做梯子,“下第三级梯子,尘土落下沙沙,下第四级梯子,碎土掉下头部上面,下第五级梯子”,“成堆石掷向兄长,铜刀跟向兄长头”。在俄罗斯民间故事中,渡往另一个世界有很多变体,主人公变成鸟飞走了,或让鸟拖着,或让马驮着,或坐着飞毯,或划着大船,形式不一样,但目的都是为了前往另一个世界。登梯子或攀绳索也是渡越的方式之一。“在古代埃及人的某些木乃伊身旁能找到一些小巧的梯子,灵魂们可以顺着这些梯子入地或登天。普罗普认为,渡越的这些技术手段是较早时期观念的变形,但他们都是要渡往彼世。壮族宇宙观念中,有“三界说”,“四届说”。“三界”指天上、人间、水下,雷神掌管天界,布洛陀管理人间,图额掌管水界。“四届”再加上森林,由老虎管理。汉王登梯子取水正是经历“死亡”前往水界,这与成人礼仪式中经过“暂死”获得灵魂的转换是殊途同归的。“死亡”考验之后是“复活”。汉王在接受死亡考验的时候,获得了相助者雷神和图额的帮助,成功复活并获得了支配世界的权力。在布依族《安王和祖王》中,安王的脚都变成了雷公脚,脚变成了鸭脚。普罗普说“化为其图腾或其相助者的本领,是支配权力的最古老的形式。"在《安王和祖王》中,安王的生母是鳃鱼化身的,相助者是他的外婆,他的舅舅。在《磨漠皇祖王一科》中,汉王求救喊道,“图额正是伯母儿,雷神正是婶母儿”。这正契合了年轻人举行授礼仪式的经历,普罗普引用韦伯斯特的话解释说,“当年轻人准备迎接充当相助者的神灵时,他期盼的不是随便什么人,只是来自其氏族的相助者。"在雷神的帮助下,汉王上到天界,拥有了强大的神力。他能使唤动物,“做老鼠吃禾苗根,做鸟吃禾苗梢”,“做野猪进水田,做山羊进舍地,麻雀吃稻谷梢,猿猴吃小米稻”,“我做七万螟虫,我做七万飞蛾”,他还能控制疾病,“十二缸红屎,十二缸血屎”,“我做麻疹做天花”,更厉害的是,他还能控制日月星辰,“做箱子装星星,做柜子装太阳”,让天地永成黑暗、夜晚。这些动物、疾病等都可看作是汉王的相助者,普罗普在引用博厄斯关于一个年轻人控制了一头熊的传说后解释说,“重要的不是凭借动物的体力,而是凭借它的关系,凭借它属于整个动物王国。同样的,汉王对这些动物、疾病、日月星辰的支配,并不完全是凭借的这些事物,而是这些事物所属的整个自然界,因此在其他异文中替换成了其他具体的事物也是可能的。这显示了汉王通过了就任王位前的生死考验,获得了支配自然界的神力。年轻人在传授仪式中,获得关于巫术、禁忌、社会法规、神灵信仰、祖先祭祀等知识,萨满、祭司等继任者更如此。(《壮族汉王和祖王故事与成年礼》)胡艳
六、国内外对人生仪礼的研究(《现代社会中传统成人礼的传承》马伊超)
七、(《亲历神奇的壮族——女子太阳节》朱法飞)女子的成人礼
八、壮族民间传说《一幅壮锦》
《一幅壮锦》是一则在壮族地区广泛流传的民间故事。该故事由壮族著名民间文艺工作者萧甘牛搜集整理而成。它以壮锦为线索,通过织壮锦——失壮锦——寻壮锦——找回壮锦的整个过程,在三兄弟言行的相互比较中肯定了故事主人公勇敢、坚毅、执着的性格,反映了壮族群众健康、积极的道德观与伦理观。《一幅壮锦》无论是从形式,还是从内容上讲,都是一篇少有的民间优秀作品,可以说,它既是壮族民间文学的瑰宝,也是中华民族民间文学的瑰宝。
故事的主要内容是这样的——
相传很久很久以前,在大山脚下住着一位老阿妈和她的三个儿子。老阿妈织壮锦的手艺远近闻名,她织的小花小草、鸟兽鱼虫,看起来活生生的,十分传神。她把手织的壮锦拿到集市去卖,谁看到都喜欢。有一天,老阿妈卖了壮锦拿着钱要去买米,路过一家卖画的店铺,里头有一幅画真是好看极了!阳光照耀着花园和房屋,照耀着丰收的田园,青菜和果树仿佛在风中唱歌,鱼塘泛起金光,一群群鸡鸭牛羊在野地觅食玩耍。“这个地方我很熟悉!我做梦时一定曾经到过这里。”老阿妈站在画前看了又看,喜欢极了。于是她拿出手上所有的钱,把画买了下来。她决定把画上那美丽的景象织成一幅壮锦。
老阿妈不分昼夜地织锦,松油灯把眼睛都熏坏了。眼泪淌到了壮锦上,老阿妈就在上面织成小河和池塘;鲜血滴在了壮锦上,老阿妈就在上面织成太阳。一连织了三年,美丽的壮锦终于织成了。老阿妈伸了伸腰,擦着熬红的眼睛,咧开嘴巴笑了,笑得好开心。
忽然,一阵大风从西边刮过来,把壮锦卷出大门,卷上天空,朝东边飞去了,一转眼就不见了。
老阿妈着急地对大儿子说:“快去东方寻找壮锦,那是我的命根啊!”
大儿子出发了,走了一个月,来到一个大山口。那里有一座石头房子,门口坐着一位老奶奶,旁边有一匹石马。
老奶奶说:“是东方太阳山的仙女把你妈妈的壮锦借去做样板了。你要去找,先要打落两颗牙齿,放在石马嘴里,等石马吃到第十颗杨梅果时,你就跨到它的背上,然后要经过烈焰熊熊的火山和漂浮着冰块的大海,才能到达太阳山。如果不能坚持,就会丧命。我劝你还是不要去了,给你一盒金子回家去吧。”
大儿子害怕了,拿了金子,跑到大城市享乐去了。
老阿妈病倒在床上,不见大儿子回来,又让二儿子去寻找。二儿子也是个贪生怕死的人,他拿了老奶奶的金子,也到大城市享乐去了。
老阿妈病得骨瘦如柴,眼睛也哭瞎了。三儿子决心去把壮锦找回来。
三儿子来到大山口,见到了老奶奶。他照老奶奶的话打落了两颗牙齿,然后跨上马。他咬紧牙关,忍着疼痛,翻过了烈焰熊熊的火山,渡过了漂浮着冰块的大海。终于到达了大海对面的太阳山。
三儿子看见仙女们正在织锦,妈妈的那幅壮锦就摆在中央。三儿子说明了来意,仙女们答应织完后马上还给他。
三儿子收好壮锦,马上往回赶。他没有想到的是,一位红衣仙女因为喜欢壮锦中的美景,把自己的模样也织到了壮锦上。
三儿子回到家里,老阿妈已经奄奄一息了。他赶紧拿出壮锦,那耀眼的光彩把老阿妈的眼睛都照亮了。她一骨碌爬起来,笑眯眯地看着她亲手织了三年的壮锦,说:“孩子,屋里黑漆漆的,我们拿到大门外太阳下看吧。”
娘儿俩走到门外,把壮锦铺展在地上。一阵香风吹来,壮锦慢慢地伸展、拉长,把方圆数十里的地都铺满了。老阿妈住的茅草屋不见了,只见眼前是漂亮的房子、美丽的田园,和壮锦上织的一模一样。花园里有个红衣姑娘正在看花,原来她就是那个红衣仙女。
三儿子和美丽的仙女结为夫妻,从此和老阿妈一起过着幸福的生活。
大儿子和二儿子花光了老奶奶给的金子,变成了两个叫花子。他们没脸去见老阿妈和弟弟,只得到处去乞讨。据说,直到现在他们还在流浪,还在乞讨呢。

在原始社会,男孩要成为社会公认的男子汉,他的身体或生理上的成熟只是一个必要条件,通过成年仪式或入社仪式才是最重要的。如不让睡觉#不给东西吃#鞭笞#杖击#棍棒击头#拔光头发#敲掉牙齿#黥身#割礼#放血#毒虫咬#烟薰#用钩子刺进身体钩着吊起来#火烤等。在《一幅壮锦》的传说中,老母亲某种意义上扮演了仪式主持人的形象,让三个儿子踏上寻锦之途接受成人礼的考验。

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另外一个版本的《一幅壮锦》

古时候,大山脚下有一块平地。平地上有几间茅屋。茅屋里住有一个妲布(壮语:老妇人的意思),她的丈夫死去了,剩下三个孩子。大孩子叫勒墨,二的叫勒堆厄,最小的叫勒惹。
妲布织得一手好壮锦。锦上织起的花草鸟兽,活鲜鲜的。人家都买她的壮锦来做背带心,被窝面,床毡子。一家四口,就靠妲布的一双手来过日子。
有一天,妲布拿起几幅壮锦到圩(xū)(集市)上去卖。看见店铺里有一张五彩的画,画得很好。画上有高大的房屋,好看的花园,大片的田地;又有果园、菜园和鱼塘;又有成群的牛羊鸡鸭。她看了又看,心头乐滋滋的。
本来卖锦得的钱,打算全都买米的,但因为爱这张画,就少买一点米,把画买了回家。
在回家的路上,妲布几次坐在路边打开画来看。她自言自语地说:“我能生活在这么一个村庄里就好了。”
回到家,她把图画打开给儿子们看,儿子们也看得笑嘻嘻的。
妲布对大仔说:“勒墨,我们最好住在这么一个村庄里啊!”
勒墨撇撇嘴说:“阿咪(壮语“妈”的发音mie),做梦吧!”
妲布对二仔说:“勒堆厄,我们住在这么一个村庄里才好啊!”
勒堆厄也撇撇嘴说:“阿咪,第二世吧!”
妲布皱着眉头对小仔说:“勒惹,不能住在这样一个村庄里我会闷死的。”说完,长长叹了一口气。
勒惹想了一想,安慰妈说:“阿咪,你的锦织得很好,锦上的东西活鲜鲜的。你最好把这张图画织在锦上,你看着看着,就和住在美丽的村庄里一样了。”
坦布想了一会,啧啧嘴说:“你说的话很对,我就这样做吧!不然我会闷死的。”
妲布买起五彩丝线,摆正布机,依照图画织起来。
织了一天又一天,织了一月又一月。
勒墨和勒堆厄很不满意妈这样做。他们常拉开妈的手说:“阿咪,你尽织不卖,专靠我们砍柴换米吃,我们太辛苦了!”
勒惹对大哥、二哥说:“让阿咪织吧,妈不织会闷死的。你们嫌砍柴辛苦,由我一个人去砍好了。”
于是一家人的生活,就由勒惹不分日夜地上山砍柴来维持。
妲布也不分日夜地织锦。晚上用油松燃烧起来照亮。油松的烟很大,把妲布的眼睛也熏坏了,红巴渣的。可是,妲布还是不肯歇手。一年以后,妲布的眼泪滴在锦上,她就在眼泪上织起了清清的小河,织起了圆圆的鱼塘。两年以后,妲布的眼血滴在锦上,她就在眼血上织起了红红的太阳,织起了鲜艳的花朵。
织呀织的,一连织了三年,这幅大壮锦才织成功。
这幅壮锦真美丽呀!
几间高大的房子,蓝的瓦,青的墙,红的柱子,黄的大门。门前是一座大花园,开着鲜艳的花朵。花园里有鱼塘,金鱼在塘里摆尾巴。房子左边是一座果园,果树结满红红的果子。果树上有各种各样的飞鸟。房子右边是一座
菜园,园里满是青青的菜,黄黄的瓜。房子后面是一大片草地。草地上有牛羊棚,鸡鸭笼。牛羊在草地吃草,鸡鸭在草地上啄虫。离房子不远的山脚下,有一大片田地,田地里满是金黄的玉米和稻谷、清清的河水在村前流过,红红的太阳从天空照下来。
“啧,啧,这幅壮锦真美丽啊!”三个孩子赞叹着。
妲布伸一伸腰,擦着红巴渣的眼睛,咧开嘴巴笑了,笑得好痛快。
忽然,一阵大风从西方刮过来,“劈卜”一声,把这幅壮锦卷出大门,卷上天空,一直朝东方飞去了。
妲布赶忙追了出去,摇摆着双手,仰着头大喊大叫。啊呀!转个眼壮锦不见了。
妲布昏倒在大门外。
三兄弟把妈扶回来,睡在床上。灌了一碗姜汤,妈慢慢醒过来。她对长仔说:“勒墨,你去东方寻回壮锦来,它是阿咪的命根啊!”
勒墨点点头,穿起草鞋,向东方走去,走了一个月,到了大山隘(ài)口。
大山隘口有一间石头砌的屋子,屋子右边有一匹大石虎。石虎张开嘴巴,想吃身边一蔸(dōu)红红的杨梅果。屋门口坐着一个白发老奶奶。她看见勒墨走过就向他:“孩子,你去哪里呀?”
勒墨说:“我去寻一幅壮锦,是我妈织了三年的东西,被大风刮往东方去了。”
老奶奶说:“壮锦是东方太阳山的一群仙女要去了。她们见你妈的壮锦织得好,要拿去做样子。到她们那里可不容易哩!先要摘下身边的杨梅果。再让它吃了十颗杨梅果,你跨到它的背上,打它三拳,它就驮你去太阳山。在
路途中要经过熊熊大火的发火山,石虎钻过火里,你得咬紧牙根忍耐,不能喊痛;只要喊一声,你就会烧为火炭。越过了发火山,就到汪洋大海。海里风浪很大,会夹着冰块向你身上冲过去。你得咬紧牙根忍耐,不能打冷战;只要打一个冷战,浪头就把你埋下海底。渡过汪洋大海,就可以到达太阳山,问仙女要回你妈的壮锦了。”
勒墨想想大火烧身,想想海浪冲激,他脸刷地青起来。
老奶奶望望他的脸,笑笑地说:“孩子,你经受不起苦难的,不要去吧!我送你一盒金子,你回家好好过生活吧!”
老奶奶在石屋里拿出一小铁盒金子交给勒墨。勒墨接过小铁盒回身走了。
勒墨一路走回家,一路想:“有这一小盒金子,我的生活好过了。可不能拿回家呀,四个人享用哪有一个人享用那么舒服呢?”想着想着,他就决定不回家,转身向一个大城市走去了。
妲布病得瘦瘦的,躺在床上等了两个月,不见勒墨转回家。她对第二个儿子说,“勒堆厄,你去东方寻回壮锦吧。那幅壮锦是阿咪的命根啊!”
勒堆厄点点头,穿起草鞋,向东方走去。走了一个月,到了大山隘口,又遇着老奶奶坐在石屋门口。老奶奶又照样对他说了一番话。勒堆厄也想想大火烧身,想想海浪冲激,他脸孔刷地青了。
老奶奶交给他一小铁盒的金子。他拿着小铁盒,也和大哥的想法一样,不肯回家,向着大城市走去了。
妲布病在床上,又等了两个月,身体瘦得象一根干柴棒。她天天望着门外哭。原来是红巴渣的眼睛,哭呀哭的,就哭瞎了,看不见东西了。
有一天,勒惹对妈说:“阿咪啊!大哥二哥不见回来,大约在路上遇到了什么不好的事情。我去吧,我一定要把壮锦寻回来。”
妲布想了一想,说:“勒惹你去吧!一路上留心自己的身体啊!附近的邻居会照顾我的。”
勒惹穿起草鞋,挺起胸脯,大踏步向东方走去。只消半个月就到了大山隘口。在这里又遇见老奶奶坐在石屋门前。
老奶奶照样对他说了一番话,接着说:“孩子,你大哥、二哥都拿一小盒金子回去了。你也拿一盒回去吧!”
勒惹拍着胸脯说:“不,我要去拿回壮锦!”随即摘下杨梅果,让石虎伸嘴就吃杨梅果。勒惹看它吃了十颗,立刻跳上虎背,打了三拳,之后,他抓住虎毛,两腿一夹,石虎仰起头长嘶一声,“必里卜碌”地向东方跑去。
跑了三天三夜,到了发火山。红红的火焰向人虎扑过来,火烫着皮肤,嗞嗞地响。勒惹伏在虎背,咬紧牙根忍受。约摸半天才越过发火山,跳进汪洋大海里。海浪夹着大冰块冲激过来,打得又冷又痛。勒惹伏在虎背上咬紧牙
根忍受着。半天工夫,跑到了对岸。那里就是太阳山了。太阳暖暖烘烘地照在勒惹的身上,好舒服啊!
太阳山顶上有一座金碧辉煌的大房子,里面飘出女子的歌唱声和欢笑声
勒惹把两腿一夹,石虎四脚腾空跃起,转眼到了大房子的门口。勒惹跳下虎来,走进大门,看见一大群美丽的仙女围在厅堂里织锦。阿咪的壮锦摆在中间,大家依照它来学织。
她们一见勒惹闯进来,吃了一惊。勒惹把来意说明了。一个仙女说:“好,我们今晚上就可以织完了,明天早上还给你。请你在这等一晚吧。”
勒惹答应了。仙女拿了许多仙果给他吃。仙果味道真好啊!
勒惹身体很疲倦,靠在椅子上呼呼睡着了
夜里,仙女们在厅堂上挂起一颗夜光珠,把厅堂照得明亮亮的。她们就连夜织锦
有一个穿红衣的仙女,手脚最伶俐,她一个人首先织完。她把自己织的和妲布织的一比,觉得妲布织的好得多:太阳红耀耀的,鱼塘清溜溜的,花朵嫩鲜鲜的,牛羊活灵灵的。
红衣仙女自言自语地说:“我若是能够在这幅壮锦上生活就好了。”她看见别人还没有织完,便顺手拿起丝线,在妲布的壮锦上绣上自己的像:站在鱼塘边,看着鲜红的花朵
勒惹一觉醒来,已经深夜,仙女们都回房睡觉了。在明亮的珠光下,他看见阿咪的壮锦还摆在桌子上,他想:“明天她们若是不把壮锦给我,怎么办呢?阿咪病在床上很久了,不能再拖延了啊!我还是拿起壮锦连夜走吧。”
勒惹站起来,拿起阿咪的壮锦,折叠起来,藏在里衣袋里。他走出大门,跨上虎背,两腿一夹,石虎趁着月光,“必里卜碌”地跑了。
勒惹咬紧牙根,伏在虎背上,渡过了汪洋大海,翻过了发火高山,很快又回到大山隘口。
老奶奶站在石屋前笑哈哈地说:“孩子,下虎吧!
勒惹跳下虎来。过了一会儿,石虎又站在杨梅树边不动了。
老奶奶在石屋里拿出一双鹿皮鞋,交给勒惹说:“孩子,穿起鹿皮鞋快回去吧,阿咪快要死了!”
勒惹穿起鹿皮鞋,两脚一蹬,一转眼就到了家。他看见阿咪睡在床上,瘦得象一根干柴,有气无力地哼着,真的快要死了。
勒惹走到床前,喊一声“阿咪”,就从胸口拿出壮锦,在阿咪面前一展。那耀眼的光彩,立刻把阿咪的眼睛照亮了,并且阿咪变得年轻了许多。她一骨碌爬起床来,笑咪咪地看着她亲手织了三年的壮锦。她说:“孩子,茅屋里墨黑墨黑,我们拿到大门外太阳光下看吧。”娘儿俩走到门外,把壮锦展铺在地上。一阵香风吹来,壮锦慢慢地伸宽,伸宽,把几里宽的平地都铺满了。
妲布原来住的茅屋不见了。只见几间金碧辉煌的大房子,周围是花园、果园、菜园、田地、牛羊,象锦上织的一模一样。妲布和勒惹就站在大房子门前。
忽然,妲布看见花园里鱼塘边有个红衣姑娘在那里看花。妲布急忙走过去问。姑娘说,她是仙女,因为像绣在壮锦上面,就被带来了。
妲布把仙女邀进屋里,共同住下。
勒惹和这个美丽的姑娘结了婚,过着幸福的生活。
妲布又邀附近的穷人也来这个村庄住。因为她在病中,得到他们的照顾。
有一天,村旁来了两个叫花子。他们就是勒墨和勒堆厄。他们得了老奶奶的金子跑到城里去大吃大喝。不久,金子用完了,只得做叫花子,讨乞过活
他们来到这个美丽的村庄,看见阿咪和勒惹夫妻在花园里快快乐乐地唱歌。他们想起过去的事情,没脸进去,拖起讨乞杖跑了。

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与现代的融合

广西现代舞团先锋谷舞点典2016年度巨作根据壮族民间传说《一幅壮锦》改编的现代舞剧《遗失之锦》将在广西儿童剧院上演。壮锦不再只是一幅编织物,里面交织着执念,梦想,迷失,与和解。这是一场与传统壮族文化不谋而合的集体成人礼

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海南黎族女性文身成人礼资料整理

一、民间故事传说:
1、黎族创世史诗《吞德剖》中的传说:“看守天庭厅阶的天狗爱上了天帝的女儿婺女
星,在南蛇和蜂王的帮助下, 与婺女星结为夫妻。二人下凡后, 住在海南岛黎母山上, 二人生了一男一女,儿子叫扎哈, 女儿叫姆拉。有一天, 天狗因年老体衰未变回人形被儿子扎哈误杀。之后, 天崩地裂,天狗的身躯化成了海南的山川河流。婺女叫儿女寻求天帝的帮助。天帝命天人为姆拉绣面文身,并告诉扎哈, 去人间找一绣面文身的姑娘, 娶她为妻。由于天人的失误, 将扎哈的母亲绣面文身。而姆拉贪恋天上美景, 与哥哥错过, 扎哈遇上绣面文身的母亲, 并娶她为妻, 生下阿寒阿弹姐弟俩。后天帝出面, 令婺女星上天复归星位, 并让绣面文身的妹妹姆拉替代了婺女星与扎哈在一起。姆拉不喜阿寒阿弹姐弟俩, 总是折磨二人,后来姆拉被毒蛇咬死。当时天上有两个太阳, 酷热难耐, 姆拉叫扎哈射日。扎哈箭射日月后, 日月破碎, 惹怒天帝。天帝下令放天河之水淹没下界以示惩罚。婺女星得知化作一只天鸟飞临黎母山, 告诉她的孩子阿寒和阿弹,洪水将要到来, 只有躲进密封的葫芦里才能得救。阿寒阿弹与众多动物躲在密封的葫芦, 躲过了洪水的劫难。大洪水之后, 人间只剩下阿寒阿弹姐弟俩。这时,雷公出场, 劝说阿寒阿弹姐弟俩结为夫妻,遭到拒绝, 姐弟俩为此分开居住。于是雷公分别告诉他俩, 在海边种田比在山里打猎要好过一些,并为阿寒纹了面。雷公叮嘱阿弹, 海边有穿裙子的绣面女在等着他。姐弟俩离开黎母山南下到了海边,三月三那天,他们见面了,对歌之后,他们结为了夫妻,生下四个儿子,而后分家立业,成为后世黎族四个支系。”
分析:这个传说反映了黎族先民上岛初期的生存状况,海南岛的黎族先民都是从岛外迁徙过来的,由于渡海幸存下来的人口少 ,最早的先民们不得不通过血缘婚配繁育后代。但是“母子婚配 ”、“兄妹婚配”是黎族先民在伦理上不能接受的,所以通过女性文身来使男子认不出,进而达到族外婚的效果。
2、“纳加西拉”传说:“黎族祖先生有一个女儿, 她的母亲在她出生后不久就去世了,其后‘纳加西拉’(鸟名 )就含着谷类来养育婴儿。为了不忘记养育之恩, 黎族妇女直到今天还要文身,涂上各种颜色来仿效鸟的样子。”
分析:德国学者史图博认为,这个传说毫无疑问是起源于图腾(Totem)信仰 ,明显地显示了母权制的特征。
二、古籍记载:
由于海南黎族只有语言而没有文字,所以关于黎族文身的记载主要来自汉族的古籍记载。
1、先秦:《山海经》“海内南经”篇:“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国,皆在郁水南。郁水出湘陵南海。”
孔颖达为“雕题”作疏:“非惟雕额, 亦文身也。”有学者考证 “雕题国”在今海南省中南部,这是关于海南黎族先民的文身习俗的最早的记载。
2、汉代:东汉杨孚的《异物志》:①“雕题国,画其面及身,刻其肌而青之。或若锦衣,或若鱼鳞。”②“儋耳夷,生则镂其头皮,尾相连并; 镂其耳匡为数行,与颊相连,状如鸡腹,下垂肩上。”
这两段史料记载了黎族文身的具体部位是脸颊、耳朵、肩膀等身体部位,颜色为青色,图案形似锦衣、鱼鳞、鸡腹。
3、宋代:
①周去非的笔记小说《岭外代答》第 10 卷“蛮俗”:“海南黎女,以绣面为饰。盖黎女多美,昔尝为外人所窃,黎女有节者,涅面以砺俗,至今慕而之。其绣面也,犹中州之笄也。女年及笄,置酒会亲旧,女伴自施针笔,为极细花卉飞蛾之形,之以遍地淡粟纹,有皙白而绣文翠青,花纹晓了,工致极佳者。唯其婢不绣。邕州溪峒使女,惧其逃亡,则黥其面,与黎女异矣。”
②范成大的历史地理著作《桂海虞衡志》“志蛮”篇:“绣面乃其吉礼。女年将及笄,置酒会亲属,女伴自施针笔,涅为极细虫蛾花卉, 而以淡粟纹遍其余地,谓之绣面女,婢获则否。”
③南宋•赵汝适的地理学著作《诸蕃志》“海南”篇: “女及笄,即黥颊为细花纹,谓之绣面。女既黥,集亲客相贺庆。惟婢获则不绣面。”
④北宋•乐史的地理总志《太平寰宇记》卷169“岭南道十三”:“俗呼山岭为黎,人居其间,号曰生黎……尚文身, 豪富文多, 贫贱文少, 但看文之多少以别贵贱……女人文领,穿耳垂环。”
分析:宋代的记载大致相同。
①涉及到黎族文身起源的一个说法,即防止外族掳掠,为守节而文身。
②宋代海南黎族女性及笄时才文身,说明文身是其成人礼,而且是吉礼,要召集亲友举行较为隆重的仪式以示庆贺。
③宋代文身的实施者是女伴,文身图案是极细的花卉虫蛾,文身颜色是淡粟色。
④指出婢女不绣面,从文身多少看贫富贵贱,说明宋代黎族文身可能有区别身份的功能。
4、明代:
①顾岕的笔记体著作《海槎余录》:“黎俗,男女周岁即文其身,自云:不然,则上世祖宗不认其为子孙也。”
②王临亨的笔记体著作《粤剑编》:“黎人在琼崖儋、万之中,椎髻跣足,文身以花,细者为贵。”
③田汝成的笔记体著作《炎徼纪闻》:“男子文身椎结, 挟刀控弩。妇人戴篛笠、斓衣, 有裙而无袴。春时,笄女戏秋千以诱散仔,携手踏歌,名曰作剧。女伴互施针笔,涅两脸为虫蛾花卉,名曰绣面。”
④罗日褧的历史地理类著作《咸宾录》:“男女生周岁即文其身。周身画成诸花及八宝式,寻用细针挑刺出血,涂以青靛, 候三、四日涤去, 则花纹宛然。大家以此相尚,云:
不然,则上世祖宗不目为子孙也。”
⑤汤显祖的诗作《黎女歌》“黎女豪家笄有岁,如期置酒亲属至。
自持针笔向肌理,刺涅分明极微细。
点侧虫蛾折花卉,淡粟青纹绕余地。
便坐纺织黎锦单,拆杂吴人采丝致。
珠崖嫁娶须八月,黎人春作踏歌戏。
女儿竟戴小花笠,簪两银篦加雉翠。
半锦短衫花襈裙,白足女奴绛包髻。
少年男子竹弓弦,花幔缠头束腰际。
藤帽斜珠双耳环,缬锦垂裙赤文臂。
文臂郎君绣面女,并上秋千两摇曳。
分头携手簇遨游,殷山沓地蛮声气。
歌中答意自心知,但许昏家箭为誓。
椎牛击鼓会金钗,为欢那复知年岁。”
⑥黄佐的地方志《广东通志》:“男文臂腿,女文身面。”
分析:
①明代黎族男女都文身,男的文臂,女的文身和绣面。
②不同黎区文身的起始年龄可能不同,有些地方仍然将文身视为女子的成人礼,有些地方则是男女周岁就文身了。
③明代的黎族文身具有“族群标志功能”(即认祖)和区别贵贱的功能。
④记载了文身的具体步骤:先画好图案,再用针刺出血,涂上颜料, 等上三四天才洗去,文身就完成了。
5、清代:
①屈大均的笔记体著作《广东新语》:“面涅花卉虫蛾之属, 号绣面女。其绣面非以为美, 凡黎女将欲字人, 各谅已妍媸而择配, 心各悦服,男始为女纹面,一如其祖所刺之式,毫不敢讹, 自谓死后恐祖宗不识也。又先受聘则绣手, 临嫁一夕乃绣面,其花样皆男家所与,以为记号, 使之不得再嫁。古所谓雕题者此也。题, 额也;雕, 绣也。以针笔青丹涅之,有花卉虫鱼之属,或多或少。而世以为黎女以绣面为绝色, 又以多绣为贵, 良家之女方绣, 婢媵不得绣,皆非也。”
②张庆长的笔记体著作《黎岐纪闻》:“向来黎图皆注花脚黎曰下脚黎, 余询之黎人, 非下脚也; 其俗男妇俱于足胫刺纹数行,故名花脚。女将嫁,面上刺花纹,涅以靛。其花或直或曲,各随其俗,盖夫家以花样予之,照样刺面上以为记,所以示有配而不二也。
黎女多外出野合,其父母亦不禁。至刺面为妇,则终身无二。尝问之黎人,其俗以既婚即不容有私,有则群黎立杀之,故无敢犯者。”
③《儋县志初集》:上世琼地无人, 会有大蛇于黎婺峰竟生一女。生而能行,采食花果。及长, 有交趾人入山采香木, 见女而悦之, 遂作夫妻焉。生一子而交趾夫卒。蛇女思,母子相依, 无人作合, 百年之后, 谁复人种? 因命其子曰: ‘我与你处, 终非了局。不如汝由东而行,见有女人则取为妻; 我由西而行, 见有男人则以为夫。庶几载生载育, 不亦可乎?’其子应允,遂由东而行。蛇女设计,以刺划其面,而靛以涂之, 使面花, 子不认识, 遂亦相西方行。东西旋转, 母子相见,母知是子,子不知是母,因母子为夫妻。由是复生子女数人, 分为符、罗、楼三姓, 自相婚配。男则裸体,女则刺花,习俗至今不改。且男女皆食槟榔,齿黑如漆。意者,其‘裸人黑齿’之种乎。”
④樊庶《康熙临高县志》:“女至十五六则纹其手面,聘嫁皆用牛。”
分析:
①从《黎岐纪闻》的“花脚黎”可以看出清代的黎族文身具有“族群支系的标志功能”。
②《广东新语》和《黎岐纪闻》中,文了身才能嫁人,说明清代黎族女性文身具有“婚姻权利的标志功能”。 女性文身图案由夫家提供,标志其正式成为夫家宗族的人。
③《儋县志初集》记载了黎族文身起源的一种传说,说明黎族早期的文身具有“婚姻集团标志功能”,黎人借文身区别血缘和通婚对象。
④《康熙临高县志》关于文身年龄的记载说明文身确实是黎族女性的成人礼。
⑤《广东新语》否定了前人的记载,但这种说法有待考证,因为每个时代文身发展情况都可能不同。
PS:
①汉人通过道听途说、间接了解、直接考察等方式记载的黎族文身资料,需要进行鉴别、考证和分析。
②文身区别贵贱的功能、男女周岁就文身等记载,尚未被现今的民族学调查所证实,还应该继续存疑。
③个别学者从女性主义角度的解读:“文身女性的角色形象不断发生改变,这与黎族社会父权不断加强、母权不断削弱有关。文身的宗教性和神圣性不断被削弱,文身女子不断被世俗化,由氏族守护者变成需要氏族和男性守护的卑属者,最终文身成为黎族女性取悦于男性的一种装饰。随着黎族与外界交流的增多,作为一种装饰的文身,被社会尤其是男性世界否定时,黎族女性也开始否定文身, 甚至否定文身后的自己。这种否定标志着以文身为代表的维系黎族女性地位的母系文化残余在父权(夫权) 为中心的大背景下,将消解、退散,最终退出历史舞台。”但同时也有学者认为,黎族中女性的地位一直高于男性,黎族男性十分尊重女性。

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有一些网络上的图片,给大家看看。

[ 本帖最后由 王乙清 于 2017-11-16 21:12 编辑 ]
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