黄染春

2课堂第五小组讨论帖
小组成员：黄染春，李欣朋，朱思弈，强珍，徐倩，马琦琦，王欧，王国睿，王康妮，石豫星

黄染春

东湖传说调研方案

组长：黄染春
组员：李欣朋，朱思弈，强珍，徐倩，马琦琦，王欧，王国睿，王康妮，石豫星
调研时间：2017.10.1-2017.11.20

一、调查背景
       东湖是国家5A级旅游景区，2014年前曾是中国最大的城中湖，水域面积达33平方公里，是杭州西湖的6倍。东湖生态旅游风景区由听涛、磨山、落雁、吹笛和湖北省博物馆五个片区组成，毛泽东爱称这里是“白云黄鹤的地方”，朱德曾在东湖磨山题写“东湖暂让西湖好，今后将比西湖强。”
       自古以来，武汉东湖就是游览胜地，有许多名人在这里留下了足迹。关于东湖的成因、东湖风景区内山水的故事，民间有许多神话传说。屈原“泽畔行吟”，楚庄王击鼓督战（清河桥古桥遗址），刘备在磨山设坛祭天，南宋诗人袁说友用“只说西湖在帝都，武昌新又说东湖”赞美东湖，李白在东湖湖畔放鹰台题诗……近现代以来，九女墩、陶铸楼、屈原纪念馆、朱碑亭等历史文化遗址均在此。
       不仅如此，东湖一带，高等院校林立，可以说东湖集荆楚之风光、历史、文化于一身，但是却远不如杭州西湖知名度高。

二、调查目的
       此次对东湖传说进行调研，正是对东湖的非物质文化进行发掘，寻找东湖传说的历史变迁与地域间的联系，探究武汉人文精神内涵中的“水”情结。

三、调查对象
东湖的传说、故事

四、调查内容
（一）自然地理环境与历史活动
1、采录区域内有关的地理环境、历史事件、文化氛围等。
2、要调查东湖形成的过程、时间，历史演变、人口构成与变迁、考古发现、古建筑、历史名人以及自然资源和生态环境等信息。
（二）实地考察
对东湖风景区内的人们进行采访，获得有关东湖的传说故事、环境变迁、社会影响等方面一手资料，研究东湖传说背后的文化意蕴及形成。
1、采访
2、拍照、录像
3、向管理人员了解情况
4、当地资料
（三）实地采访
采访的过程：演述、采录、整理、重构。各部分分别形成影像资料或文本，以探究挖掘东湖传说、故事本身。
采访对象：工作人员，商家摊贩，老人，年轻人等。
1、基本信息：姓名、性别、文化程度、职业、大致年龄、家乡等
2、来东湖的原因，长期/短期
3、对东湖是否了解，是否听说过历史上与东湖有关的名人故事
4、是否听说过东湖的传说、灵异事件等
4、是否知道与东湖的变迁和相关政策
5、去过西湖吗，与西湖相比觉得东湖怎么样
6、如果加大对东湖的开发，最应该从什么方面入手
……
（四）深入探究
1、故事对比——环境布局、情节单元、故事母题、社会接受、古代与现代的传说、共性与个性研究、集体与个体无意识研究等
（1）环境：自然环境、历史环境、人文情景
（2）行为：风格、思想、精神等
（3）内容：采录与整理、同一个故事、同一类故事等
（4）文本化与原生态：故事的流传变异、采录者的加工
2、特点——总结、归纳、把握民间叙事传统的地域性与民族性
（1）内容特点：篇幅、思想内容、情节内容、叙事结构、人物塑造、矛盾冲突、母题等
（2）主题特点：起源成因、意愿向往、自然和谐、现世生活等
（3）艺术特点：创作加工、描写方式、表达手法、叙事语言等
（4）地域特点：混合文化、文化崇拜、地域特色、身份认同、社会组织、生产活动、生活习俗等
……
（五）对东湖的开发与保护

五、研究方法
1、田野调查：以参与观察和走访交流的方式来收集资料，并对这些资料进行定向分析。通过这种方式，既能对研究对象有深刻、直观的印象，又能保证调查资料的科学性、忠实性和整体性。
2、整体阅读研究法：将神话传说故事放在特定时空中考察，全面系统关照与传说故事相关的所有信息。
3、文献研究：查找现存文献资料，包括相关论文、整理的东湖故事集等，以帮助深入探讨分析。

六、调查安排
2017.10.1~10.9 查找文献资料
10.10~10.20 阅读东湖故事集，整理归纳要点
10.21~10.31 实地考察
11.1~11.10 整理材料
11.11~11.20 撰写调研报告

七、 队伍分工


[ 本帖最后由 黄染春 于 2017-10-2 15:36 编辑 ]

强珍

在我们藏族的节日中，在藏历10月15日有一个专门的节日叫做“白拉姆节日”，这一天也叫做“仙女节”或者“妇女节”，是藏族女性专属的节日。按照传统，在这一天，通常男生会给遇到的每个女生零花钱，这个钱可多可少，就是表达对于这个节日的庆祝和对女方的祝福。，在这一天，男人们对妇女也变得格外亲切、尊重。
相传白拉姆是藏传佛教最高护法神之一班丹拉姆（我们当地人也叫作“扎姆”）的小女儿，与大昭寺护法神赤尊赞相互爱慕，并私订终身。班丹拉姆发现后，对小女儿的爱情极为恼怒，不许他们相爱，阻止未果，则咒她一生得不到一个丈夫，即使有也只能一年见一面。然后把赤尊赞赶到拉萨河南岸，规定只有每年的藏历十月十五日，白拉姆和赤尊赞可以隔河相见。
相传“扎姆”有三个女儿，但是这三个女儿中只有这个最小的女儿“白拉姆”比较其他两个女儿来说更加孝敬母亲，所以她的结局还是美好的。而且三个姐妹中就属她长得最漂亮，虽然她的嘴型是蛙嘴，但是仔细看她的脸却是长得最漂亮的，有像“初升的太阳”之称。白拉姆的形相一般为:肤色洁白，一面二臂，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张;发髻高耸，头戴花冠，耳饰金色大环;身披绿色大衣，内着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。她右手拿一支白杆的长羽箭，箭上挂了一副骰子，这暗示她和圣湖以及占卜有关;左手端一只盛满珠宝的碗。她能给苦难不幸的妇女带来欢乐，给丑陋的人带来美貌，给悲观的人带来希望，给有情人送去美满因缘。西藏有这样一个说法:拉萨女子之所以聪明伶俐，婀娜苗条，都是因为有白拉姆女神在保佑。她的另外两个姐姐因为对母亲不好，所以结局都不是很好，一个姐姐被母亲诅咒，脸是老鼠型的，一个则被诅咒的脸朝下，而且被一个类似于锅盖的东西给盖住，终生不见天日，没一个人见过。
虽然白拉姆女神自己的爱情生活十分不幸，但她却是一位慈悲友善的护法神，特别地护佑妇女和儿童。拉萨的妇女非常同情她，将每年的藏历十月十五日，也就是女神和赤尊赞隔河相望的日子，设立成拉萨最隆重的节日--白拉姆节。
在"白拉姆节"这一天，拉萨的妇女们会拎着牛奶和砖茶水去供奉“白拉姆”。供奉的过程，就是把牛奶或者砖茶倒进蛙脸女神像前的一个大肚子铁桶，牛奶或者砖茶又从铁桶尾巴上的软管里流出来，流出来的牛奶和砖茶算是被女神"加持"过了，供奉牛奶和砖茶的妇女们会拿刚刚倒空了的瓶子去接，没有带壶的人则用手捧着，接一些喝了，又把手上沾的砖茶水在头顶抹抹。这就表示白拉姆就会给你祝福，我们有的藏族人还会把这些液体拿回家，每次洗脸或者洗头的时候会倒一点，表示对我们有好处，不会常生病。
如今在各大寺庙都有“白拉姆像”，但是位于大昭寺三楼最里面的才是我们每次在白拉姆节供奉的主佛。
拉萨是一个宗教圣地，供奉的佛像有很多，每个佛像的背后都有它独特而又神奇的历史，但是“白拉姆节”可能是我最没有距离感的一个吧，从小的时候开始就会过这个节日，所以这种感受还是挺深刻的，可能自己对于这个神的认识也还只是停留在一些浅显的层面，但是这种时刻被保佑着的感觉却令我有一种莫名的安全感与幸福感。

再一次改变

我最喜爱和崇敬的神是耶和华上帝。他是犹太教、基督教、伊斯兰教、创造宇宙的神。关于他的记载最早源自羊皮卷犹太教《圣经》，后来成为了整个西方世界乃至众多亚非地区人民心目中的真神。我敬佩他，是敬佩他不同于原始文化系统中的神（如祆教神和希腊本土诸神）——要么如凡人般喜怒无常、纵情声色；要么草菅人命，横征暴敛。耶和华上帝刚柔并济，有张有弛，充溢着首创精神。旧约时代，根据战争频仍的世界形势，他订立了以牙还牙以眼还眼的骑士规范；在人心渐趋平和的新约时代，他又制订了互助奉献、爱人如己的道德准则。他的高度是难以企及的，因时而变，因世而异，进而永葆青春与活力。这种精神深深植入了他的信徒心中，或许这就解释了近代重大的社会政治革命都首先发生在西方的原因吧！
      他义愤，但不易怒：全世界的人类除了诺亚一家，都已坏透了心肠，他便让洪水淹了土地；佳音袭击了弟弟亚伯儿，他便惩罚他终身劳碌，所有的惩罚看似严苛，细思又全在情理之中。他仁爱，但不溺爱：上帝独生子耶稣为我们而诞生，又为我们而殉难；不惩罚钉死耶稣的士兵，反为他们祈祷。面对人们的祈求，上帝说：“你祈愿，我便应允你；叩门，我便给你打开。”
      二十一世纪的今天，耶和华上帝对有些人来说或许只是《圣经》里冷冰冰的历史圣神。可是他的话语却真切地时时刻刻激励我们。基督说：“我们的信心即使只有芥菜籽大小，当我们对着那座山说：‘从这里移到那里’，它也必然移动。”有多少病痛中的患者，就是藉着这句话，重拾对生命的信念，与魔鬼英勇抗争着。
     由对上帝的崇拜，诞生了许多的宗教节日：复活节、受难节、升天节，以及最为我们熟知的圣诞节。

王小牧

我最喜欢的神是刑天。
刑天是中国古代神话传说中的人物。有关记载最早见于《山海经·海外西经》，“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”传说刑天为炎帝近臣，自炎帝被黄帝败于阪泉后，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，待炎帝死后，黄帝飞升成为天帝，刑天安顿好族人，便于某天独自手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前，黄帝亲自披挂出战，竭尽全力才胜之，斩其头颅，埋在常羊山里。但是刑天仍然不肯屈服，以残缺的身体复活，由于没有头颅，他以乳为眼，以脐为嘴，左手握盾，右手持斧，战斗不止。
刑天是中国古代传说中一个悲剧性的英雄人物。后世，刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗之神。晋代陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”，诗歌即赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。
刑天这一类神是中华文化中所特有的。天帝是中国神话中的最高神，而站在天帝的独立面的刑天在中国的神话传说中并没有被妖魔化，反而被当初的一个英雄来赞颂。这恰恰是中华文明中所蕴含的斗争精神和抗争意识的一个体现。人们敬畏天帝，也歌颂赞美天帝所带来的福祉，但人们也尊重天帝的敌人，尊敬他们的斗争精神，反抗意志，尊重他们不屈服与命运的精神。这与西方的宿命论恰恰相反。
在中国的神话中类似的形象还有很多，例如填海的精卫、逐日的夸父，他们都是充满了反抗精神和斗争意识的代表，而刑天，无疑是中国神话故事中，反抗精神体现的最为浓厚的一位英雄。

徐倩

我最喜欢的神是土地公。土地公又称福德正神，是汉族民间宗教信仰之一，其供奉的土地庙属于中国分布最广的祭祀建筑。土地公本名张福德，自小聪颖至孝;三十六岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀他。亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，於是建庙祭祀，取其名而尊为福德正神。土地公信仰寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。在汉族民间，土地公也被视为财神与福神，因为汉族民间相信「有土斯有财」，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。对土地公的印象来源于从小看的各种影视剧中，其中的土地公大多都是十分和蔼慈祥的，常常是留着长长的、花白的胡子，身材矮小但是较为敏捷。在西游记中提到土地公的次数较多，常常出现为取经的师徒解答关于妖怪、路线的一些情况，在其中他一直处于不被重视的地位，能力也很弱，但是总是能够在关键时刻起到很大的作用，他的慈祥善良的形象使人喜爱。

黄染春

我对西方的神的印象，就是古希腊神话里的那些天神，以及宗教中的一些人物。而对中国的神的了解，则是儿时听父母讲故事留下的记忆，比如：女娲补天、夸父逐日、精卫填海、牛郎织女、神农尝百草……那时只是觉得这些故事很好听，但对其中的人物形象并没有留下什么深刻的印象。记得上中学的时候，课文中就有神话故事，但所做工作不过是解析字词，然后赞美愚公的锲而不舍或者精卫的执着追求，也着实提不起兴趣。
看到这个题目的时候，其实我有一丝困惑，因为突然感觉想不到一个我喜欢的神。
后来又仔细想了想，因为我没有怎么看过的神话方面的书籍，所以现在我对神的最直观的了解，大部分是通过影视形象获得的。近些年，影视剧出现了不少以上古神话为背景作品，其中有一个角色是出现次数较多的——女娲后人，比如：《仙剑奇侠传》、《花千骨》、《古剑奇谭》等等。这些作品对于女娲后人的塑造，从收视率和热度来看，似乎是较为成功的。她们共同的特点是：绝美容貌，无边法术，灵气聪慧，忠贞不渝，这种理想化的女性形象还往往在男权社会中掌握着一定话语权。
除了上述特点外，最重要的一点，也是我最欣赏和喜爱的一点，就是女娲及女娲后人们的”大爱“精神。她们的结局往往是悲剧，往往是为了拯救人类而牺牲爱情、牺牲自己，但同时这也是她们作为一个女娲后人的使命和信仰。我认为，神不同于人之所在，即是这种众生平等的大爱。他们爱生命、爱世间、爱天下人。这种胸怀和高度是人类无法达到的，我认为这一点在某种程度上中西方是共通的。


[ 本帖最后由 黄染春 于 2017-10-17 19:44 编辑 ]

李欣朋

我最喜欢的神是普罗米修斯，原因有三：

1.首先,普罗米修斯是希腊神话中创造人类和造福人类的神。普罗米修斯盗火神话，为我们解读文明起源提供了珍贵的启示和线索，这就是文明起源于火，人类文明的黎明是在火的催生下诞生的。普罗米修斯就像中国神话中的女娲一样，用泥造了人以后，又教导人类如何生活，并传授给人类多种技艺，包括建筑、计算、养殖、医疗、航海等。但仅有这些还远远不够,因为人类生活还没有本质的变化，于是普罗米修斯决定盗取天火给人类。普罗米修斯冒着危险、饱受苦难、历尽折磨盗取天火,终于为人类带来了温暖和光明,让人类生活发生了质的变化。
2.其次，普罗米修斯本身就是人类文明进步的代表和象征，是主持正义、献身理想、反抗暴虐的化身，是敢于抗拒强暴、宁死不屈、不惜牺牲一切的英雄形象。普罗米修斯敢向掌管着雷电云雨、主宰着人间祸福、有无穷威力的希腊神话中最高的天神宙斯挑战，其中所体现的勇气和力量是撼人心魄的，这和中国神话中“窃帝息壤”的鲧、“与日逐走”的夸父、“操干戚以舞”与天帝“争神”的刑天一样,都是人类早期敢作敢为、不屈服于至高权威的真正英雄。由于普罗米修斯是为了人类的光明而饱受苦难和折磨的，所以马克思称他是“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。
3.再次，普罗米修斯集受难者、殉道者和智慧者、思想者于一身，他所担当的是人类从精神到肉体的全部苦难。普罗米修斯在希腊语中的意思是“先知者”,因为先知,所以他看得高看得远。普罗米修斯全心全意为人类谋取利益，并不满足人类已经获得的能力。他盗取天火，目的就是要推动人类的文明，完善人类的文明，同时表明人类对未来的探求是永不停歇、永无止境的。

因此，我认为普罗米修斯象征着文明、光明、进化、进步、智慧、开创、勇敢、崇高、悲壮、叛逆、冒险，和牺牲，有了“普罗米修斯之火”的照耀，人类才有了生气，人类文明才得以真正开始。普罗米修斯盗火的榜样，也会鼓励着我们不惧困难、勇敢前行！

石豫星

在一些神话故事中，女娲被称为上古正神，创造了人类，《白虎通》记载了女娲造人的故事“俗说开天辟辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。”又记载了其管婚姻。另外，还有女娲补天的故事，　《淮南子·览冥训》记载“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”《山海经》《史记》等书也对女娲的传说有所记载。其所做之事，基本上是造人、救人、使人繁衍，因此女娲又被称为人类始祖，在我心中，女娲是女神第一。然而当我意识到我不是她细心捏造的，而是拿绳子随便甩的，虽然理解她的劳累，但还是心有芥蒂，人生艰难，女娲背锅吧。

石豫星

据说，他死后将其神力凝结在甲胄之中，濮阳之战夏侯惇据说就穿着这套铠甲，因此能够拔矢啖睛，勇猛无比，建国后，这套铠甲被一位年轻人获得，用于守护宇宙和平。

马琦琦

我最喜欢的神是雅典娜，在希腊神话中，雅典娜是智慧女神，是艺术、工艺的女神，她传授纺织、园艺、陶艺、畜牧等技艺，绘画、雕塑、音乐等艺术给人类，她同时又是一位女战神。
一：雅典娜的来历
关于雅典娜的来历，有一个故事：雅典娜是宙斯和智慧女神墨提斯的女儿，盖亚和乌剌诺斯预言，墨提斯生明眸女儿后，会再生一个推翻宙斯的儿子，宙斯惧怕预言成真，遂将墨提斯整个吞入腹中。此后宙斯严重头痛，阿波罗对他医治无效，宙斯只好要求火神赫淮斯托斯打开他的头颅，火神那样做了。令诸神惊讶的是：一位体态婀娜、披坚执锐的美丽女神从宙斯裂开的头颅中跳了出来。
二：雅典娜的外貌
雅典娜的外貌明艳动人，美丽大方，一些书籍中做了记载：
（一）赫西俄德《神谱》称呼雅典娜：明眸少女。
（二）荷马《伊利亚特》：塞阿诺举着袍子放置在美发的雅典娜膝上，向着伟大宙斯的女儿祈祷，恳求说：“啊女神，雅典娜，我们的城市的保护者，女神中光彩照人的
（三）荷马《伊利亚特》宙斯对赫拉、雅典娜说：你们那漂亮的肢体
（四）《荷马颂歌致雅典娜》：金光璀璨，端庄美丽，一旁凝视的众神为之惊叹。
（五）16世纪《论妇女的美丽》称女性手臂审美：像帕拉斯女神在伊达山峰上站在牧羊人面前时的双臂那样柔软。
（六）公元前4世纪的斐迪亚斯雅典娜雕像，雕像其他部分为木质、黄金，而雅典娜的皮肤则用象牙雕刻，以表现女神白皙的肌肤。
三：雅典娜的影响
（一）对建筑的影响
自公元前447年至元前438年，古希腊著名雕刻家菲迪亚斯和他的助手们全心全力地为雅典娜神殿雕刻神像与浮雕，他为雅典卫城雕塑了三座女神像。三座女神像中，最著名的是“雅典娜女神像”，站立在雅典娜神殿里面，高38英尺，象征智慧与贞洁。神像经特意安排使其在雅典娜庆典那天阳光能透过神殿大门，直接照射在这案光包的的木号教的之质上不夏维在众多希腊的建筑中最为著名的就是伯里克利为雅典娜女神设计的雅典卫城——帕特农神庙，它是卫城的主建筑。于公元前447年开始建造的神庙整个工程极为浩大：在卫城三座雅典娜神殿，卫城的入口为一高大建筑墙沿袭迈锡尼时代的传统，用巨石堆砌而成。三座神殿式样不同，风格迥异。其中既有对传统的尊崇，又有富现代精神的创新。既有多里亚的神韵又有爱奥尼亚的风致。
（二）对精神的象征
在希腊化的世界里雅典娜作为智慧女神，本来就受到希腊人广泛的热爱。在希腊精神中爱智慧甚于爱一切的特质，而这特质使得希腊人早在两千多年前便能看透智慧的本质，从而产生了一批又一批思想深邃、影响深远的智者。古希腊的智慧体现在希腊人对于这位智慧女神的广泛崇拜，雅典娜成了精神的象征。
四：雅典娜的神话学意义
从神话学意义来看，雅典娜是北方民族和南方民族融合的形象，一般认为是母系社会的少女地母神的神格分身，由远古的鸟和蛇之女神演化而来的。母权时代后来被父权所取代，大父神或男性原型，其不同的象征、不同的价值和不同的趋向，逐渐占据了支配地位。从宙斯头颅中诞生的雅典娜故事， 可见古希腊历史演变的某种象征——民族的迁移和融合，母权被父权所取代。

强珍

我觉得我们研究东湖的“一种”传说会比较方便，或者说东湖的“一类”传说。如果按照东湖的区域划分的话，我感觉内容会有点复杂，而且内容会有点多。只分析一种的话，在查找相关的资料的时候也会更方便一些吧。你们觉得呢？

再一次改变

我认为不需要根据区域划分，研究大类就可以。甚至可以将其他湖泊的传说拿来参考比对，或者在原有传说的基础上加入更多细节，提高感染力。

wgrccnu2017

我认为应该按区域研究整理，东湖作为一个地区性存在，对周围地区有持续性的文化影响，和东湖有关的传说应该具有一定的整体性，各传说之间或多或少的存在联系，如果单独划研究一种传说，我觉得可能会割裂这种联系，不利于我们整体把握和研究东湖传说。

黄染春

我感觉这两个方向是这样的，如果针对东湖传说的某一类传说进行发掘，就是要比较深入一些，之前老师提到以前有个组做过东湖精怪的传说研究，如果是研究某一类传说，大家有没有想法关于研究哪一类？如果是区域研究，主要是归纳整理的工作，就是分区域研究（我也不知道这个要怎么弄……）。我个人倾向第一种。
希望大家下去想办法把东湖的传说故事看看，看过之后才能有更多的思路呀。